保正版！哲学入门邬昆如等华东师范大学出版社9787576012439邬昆如等著9787576012439华东师范大学出版社

序

哲学字义是“爱智” （Philosophia），实质义则是“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”。吾人学哲学，因为其他所有学问都只探讨个别的对象，唯有哲学在讨论整体的学问，哲学的对象是宇宙和人生。在理论层面，哲学问及人生基本问题的“我是谁”，问及宇宙根本问题的“世界怎么来的”；在实践层面，哲学问及人生基本问题的“如何做人”以及“如何处事”。

《哲学入门》将会提供吾人通往解答“我是谁”的通路，也会设法帮助吾人找出“世界怎么来的”的答案；哲学也会建议一些“如何做人”以及“如何处事”的原理原则。这些提案或是意见，我们无法在哲学以外的其他学科中学到。哲学委实是一门标准的通识课程，通识“定位宇宙”，通识“安排人生”。

为那些哲学系以外的同学，吾侪编纂了这本《哲学入门》，目的在于使吾人了解到：一个人生存在天和地之间，生活在人与人之间，如何能顶天立地，又如何能出人头地，而安顿自己的生命、生存、生活、生计，达到个人安身立命、促使社会安和乐利。

为此，书中讲述：哲学是如何从认识论为入门，经形而上学的“体”，到价值哲学的“用”为思想进路，来回答“我是谁”以及“世界怎么来的”。

五南图书公司致力于出版大学专业的教科书，邀余主编《哲学入门》一书，余虽年已古稀，但亦乐意答应，与辅大哲学同仁以及台大昔日同学分工合作，共襄盛举。

是为序。

邬昆如于美国加州旅次

2003年8月19日

哲学是个常用词，很多人常自觉或不自觉地对社会、人生、工作常做哲学思考。但哲学也常使人有过于玄妙、艰深晦涩之感。
    哲学的对象是宇宙和人生。在理论层面，哲学问及人生基本问题的“我是谁”，问及宇宙根本问题的“世界怎么来的”；在实践层面，哲学问及人生基本问题的“如何做人”以及“如何处事”。

《哲学入门》将会提供我们通往解答“我是谁”的通路，也会设法帮助我们找出“世界怎么来的”的答案；哲学也会建议一些“如何做人”以及“如何处事”的原理原则。这些提案或是意见，我们无法在哲学以外的其他学科中学到。哲学委实是一门标准的通识课程，通识“定位宇宙”，通识“安排人生”。

本书可以使我们了解到：一个人生存在天和地之间，生活在人与人之间，如何能顶天立地，又如何能出人头地，而安顿自己的生命、生存、生活、生计，达到个人安身立命、促使社会安和乐利。

本书由台湾辅仁大学、台湾大学等多位哲学专家共同编写，通过对“三史”（中国哲学史、西方哲学史、印度哲学史）、“六论”（逻辑性、认识论、形而上学、伦理学、价值哲学和哲学总论）的概述，深入浅出而又全面地介绍了哲学发展的历程、世界三大哲学传统的风格特点以及当下哲学发展前沿。

本书以多元的思维方向和浅显的阐述方式，启发读者进入哲学的世界，作多向度的人文的思考，享受哲学思考的乐趣。希望通过对社会、人生问题的思考与探讨，使读者了解生活与工作中的哲学问题，形成理性思考的习惯，提高发现和解决问题的能力，不断地思索自己的生命境遇，树立人本的终极关怀。

邬昆如，1933年出生于广东省龙川，1969年获德国慕尼黑大学哲学博士学位，先后后任教于我国台湾大学、辅仁大学、中国文化大学等高校。著有中德文著作10多种，论文百余篇，主要著作有《哲学概论》《哲学入门》《人生哲学》等。

序

绪论

节  人生问题导向

第二节  “人与物”关系的启示

第三节  人生三大问题

第四节  哲学的兴起和发展

第五节  全方位的知识进路

第六节  三史六论

第七节  何谓哲学

第八节  为何学哲学

第九节  如何学哲学

部  认识论

引言

节  从词义说起

第二节  认知过程

章  逻辑——认识工具

节  逻辑简介

第二节  概念与语词

第三节  判断与命题

第四节  推理与论证

第二章  认识的历程

节  认识与知识

第二节  意识

第三节  认识活动的分析

第四节  感性认识与理性认识

第五节  认识的完成

第三章  认识的障碍

节  怀疑论

第二节  独断论

第三节  批判论

第四节  不可知论

第五节  相对论

第四章  认识的理论

节  希腊时期

第二节  罗马时期

第三节  中世纪时期

第四节  近代

第五节  现代

第二部  形而上学

引言

节  知性形而上学

第二节  原理

第三节  形而上者谓之道

第四节  本体论（存在学）

第五节  宇宙论（宇宙学）

第六节  人性论（人类学）

章  早期形而上学家

节  宇宙论时期

第二节  人性论时期

第三节  神性论时期

第二章  天学（本体论）

节  从“量”的角度看

第二节  从“质”的角度看

第三节  从“能”的角度看

第三章  地学（宇宙论）

节  宇宙的起源

第二节  宇宙的（生成）变化

第四章  人学（人性论）

节  人的结构

第二节  天人之际

第三节  万物之灵长

第三部  价值哲学

引言

节  价值的定义及特征

第二节  价值的种类

第三节  价值的内涵

第四节  价值的目的

章  认识价值——真

节  西方哲学求真简史

第二节  真的定义及内涵

第三节  真的种类

第四节  真与假

第二章  伦理价值——善

节  何谓善，何谓伦理善

第二节  人为什么应该道德，为什么要有伦理善

第三节  如何判断道德、不道德——伦理标准

第三章  艺术价值——美

节  美作为一种特殊形而上学的对象

第二节  美的主观性及客观性

第三节  优美和壮美

第四节  美与丑

第五节  艺术品/第四章宗教价值——圣

节  古希腊哲学家

第二节  基督徒的哲学

第三节  启蒙时代的理性宗教、自然宗教与自然神论

第四节  自然神论者的宗教观

第五节  德国古典唯心论：上帝是主体的宗教观

第六节  无神论对宗教的解说

第七节  20世纪人类学的宗教观

第八节  哲学反省与宗教的形成/结论：哲学的任务

节  定位宇宙、安排人生

第二节  认识、形而上与伦理

第三节  人生而有知、万物皆有理

第四节  人人生来求福

第五节  原理

第六节  超越属性

第七节  宇宙有始

第八节  人性完善

第九节  事天、仁民、爱物

第十节  宗教功能

第十一节  常识、知识、智慧

第十二节  归类和抽象

第十三节  择善固执

第十四节  开放的人本

第十五节  物性、兽性、人性、神性

哲学是个常用词，很多人常自觉或不自觉地对社会、人生、工作常做哲学思考。但哲学也常使人有过于玄妙、艰深晦涩之感。
    哲学的对象是宇宙和人生。在理论层面，哲学问及人生基本问题的“我是谁”，问及宇宙根本问题的“世界怎么来的”；在实践层面，哲学问及人生基本问题的“如何做人”以及“如何处事”。

《哲学入门》将会提供我们通往解答“我是谁”的通路，也会设法帮助我们找出“世界怎么来的”的答案；哲学也会建议一些“如何做人”以及“如何处事”的原理原则。这些提案或是意见，我们无法在哲学以外的其他学科中学到。哲学委实是一门标准的通识课程，通识“定位宇宙”，通识“安排人生”。

本书可以使我们了解到：一个人生存在天和地之间，生活在人与人之间，如何能顶天立地，又如何能出人头地，而安顿自己的生命、生存、生活、生计，达到个人安身立命、促使社会安和乐利。

本书由台湾辅仁大学、台湾大学等多位哲学专家共同编写，通过对“三史”（中国哲学史、西方哲学史、印度哲学史）、“六论”（逻辑性、认识论、形而上学、伦理学、价值哲学和哲学总论）的概述，深入浅出而又全面地介绍了哲学发展的历程、世界三大哲学传统的风格特点以及当下哲学发展前沿。

本书以多元的思维方向和浅显的阐述方式，启发读者进入哲学的世界，作多向度的人文的思考，享受哲学思考的乐趣。希望通过对社会、人生问题的思考与探讨，使读者了解生活与工作中的哲学问题，形成理性思考的习惯，提高发现和解决问题的能力，不断地思索自己的生命境遇，树立人本的终极关怀。

邬昆如，1933年出生于广东省龙川，1969年获德国慕尼黑大学哲学博士学位，先后后任教于我国台湾大学、辅仁大学、中国文化大学等高校。著有中德文著作10多种，论文百余篇，主要著作有《哲学概论》《哲学入门》《人生哲学》等。

结论：哲学的任务

哲学概论是概括整个哲学的内涵和进程。哲学智慧乃教导人设法定位宇宙，并在宇宙中安排人生。因而先在认识论上肯定人的知性，肯定人的知性可以向上攀爬至存在的峰顶，肯定人的知性可以往下探索到达构成物理的微粒。前者便是形而上学，后者则是物理学。人类通过对“形上”的研究，获得宇宙和人生的原理原则。然后把这些原理原则运用到价值哲学，运用到人生文明各阶层： 科学求真， 道德求善， 艺术求美， 宗教求圣。

要达到形而上领域，需要有锐敏头脑的训练；要认清人生价值，需要有丰饶的心灵的培养。人类上有头脑，下有心灵，可谓完备。

“存在”活动的外显，首先是其本尊的完全呈现，即是“天”，继而有分身的分受呈现，是为“地”和“人”。形而上学探讨天、地、人三才，既能定位宇宙，又能安排人生。个人安身立命，群体的安和乐利，原就是具体人生的目的；做人如何驾御物性，摆脱兽性，增长人性，乃至产生神性，原就是哲学的完满任务。

• 定位宇宙、安排人生

一

哲学的内涵就是定位宇宙，并且在宇宙中安排人生。定位宇宙要解答两个问题：世界怎么来的以及世界的变化有何目的。

有关“世界怎么来的”问题，就是宇宙起源问题。吾人可以观察世界的四阶层—— “物质” “生命” “意识” “精神”。这四阶层似乎是一层比一层高， 生命超度物质， 意识提升生命， 精神度化意识。拥有精神的人类，其意识、 生命、 肉体都受到精神的影响。四阶层的区分原是为了互助合作，而有着内在目的性， 存在的整体都是目的、 因果相互和谐共存的。

这“合一” “和谐” “多样性”的世界的来源，希伯来民族提出“创造说”，由上帝创造天地万物。

二

灵肉二元的划分，在安排人生的课题上，是依照柏拉图的“观念” “感官”二元，以宇宙来定位人生， “重灵轻肉”的人生观恰好是观念界为“真”、 感官界为“虚”的延长。但是，主要的还是使灵肉能“合”，使人与自己等同，而不是使人与自己的疏离 。

因为哲学是定位宇宙、安排人生的学问总汇，因而各学科都是全方位的设计。在知性的理论上，要包含知物、 知人、 知天；在德性的修养上，要全面惜物、 爱人、 敬天。对个别的人要提供安身立命的方案，对群体社会要指出安和乐利的道途以及安居乐业的方法。

• 认识、形而上与伦理

一

哲学思路是依序从认识论作为入门，进入形而上学的“体”，落实到伦理学的“用”。而其进程则首先是“近取诸身”，从个人的体验出发，个人的求知欲、 求福欲，都是天生的功能，人们可用之作为对哲学的起步工作。继则是“远取诸物”，从对大自然的观察，寻获世界万物的美善，而推论出本体的美善。

二

哲学的“体”是形而上学，是在探讨宇宙和人生的原理原则，首先是“原理”的同一律、 矛盾律、 排中律，继则是依着人文世界的科学求真、道德求善、艺术求美、 宗教求圣的事实，推论出存在的超越属性： “真” “善” “美” “圣”。

吾人可以从“量” “质”、 “能”等多面向探讨存在。 “量”的，可以导引出哲学的一元论，导引出宗教的一神论；二元论导引出善恶二元的宗教或伦理；多元论可导致多神论。

“质”的精神或物质形成唯心论 （Idealism）或唯物论。

“能”的现实和潜能学说，是动态本体的描绘，也是解答宇宙形成问题的主要学理。

形上本体的本尊开显，形成本体论 （存在学）和神学，其分身则是宇宙和人。

三

宇宙论的课题除了起源问题和科学有重叠，尚有目的或机械的生成变化问题。

“创造” “流出” “进化” “生” “创化”等学说都在设法证成各自的学说，说明宇宙是怎么开始的、怎么继续发展。

人性论主要在问及人的结构和人生意义的课题：前者有纵向的“灵魂”和“肉体”，后者有横向的“男”和“女”两性问题。灵肉的合一，男女的结合，都是在和谐、合作无间的情况下进行。

• 人生而有知、万物皆有理

一

人有“知”，适宜做主体，物有“理”，可以做客体；主客的合一也正是认识的开端。主体的耳、目、口、鼻、手足，恰好对立着客体的声、色、香、味、触， “感觉”之上还有“思想”， 人性也就从“感觉” “思想”开始，获知“世界”“存在”的原理，同时也得知人存在的意义。

认识进路的“近取诸身”，是对自己的认识。早在苏格拉底时期，就有“认识你自己”的劝谕，这不但是伦理学的课题，也是认识论的课题。吾人能从自己认知的能力，一方面获知知识能力的伟大，另一方面可以欣赏世界的奥秘，算是认识进行的“远取诸物”。对世界的认识，从物理到生理，到心理一层上升，经“人理”到达“天理”，从知识进入形而上，获知宇宙和人生的原理原则。

二

万物有“理”，表现出世界秩序的和谐，从底层的物理开始，其严密的因果原则，解释着事物“如何”以及“为何”的存在意义；生理层面的生命，点缀着宇宙的生生不息；意识层面的心理，更把自然世界的美加工，转化成人文世界，使人更能在解决生活必需之外安身立命。

在认知作用进行中， 精神层面的主体，以其确定的信念，接触到明显的客体，因而获得真知。

主体确定在悟性本身的归类和抽象能力，能超越个别的、具体的事物，进入共相的、抽象的概念，乃至于“概念的概念”“存在”本身。

主体确认基本上是用“存异求同”的方式，把个别性的差别相放下，而专门吸取“共相” （思想的共融），达到的“概念的概念”。

三

主体确定揭露了人性认知的天性，同时也默认了意志的功能，后者就能凭着知能，走出一条康庄大道。在哲学上，就是“思想和存在一致性”。

• 人人生来求福

一

亚里士多德哲学贡献，在于其知性、 德性兼备；《形而上学》开宗明义说出“人人生来求知”，而《伦理学》则提出“人人生来求福”