禅的智慧

我一向认为，“感应道交”是不变的真理，如果孔夫子没有优秀的门人和他对话，像《论语》这样的儒典是不可能出现的；如果释迦世尊没有杰出的诸大弟子向他请法，像大小诸乘那样的佛经，也是不容易出现的。此诚如人叩钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。
我很惭愧，比起儒释二家的圣人，不仅不堪喻为洪钟大吕，甚至连一把小铃也不是，可能只是一块顽石吧！所幸我有诸佛菩萨给我启示，以及一些资质优秀的师友和弟子给我催化，因此使我依据佛法的智慧，解答了一些初机学佛人的疑问。
在台湾，我曾应《菩提树》杂志的要求，解答了七十个问题，辑集成书，名为《正信的佛教》。又曾为《人生》杂志提供了每期一篇的专栏，后来集印成书，即是《学佛群疑》，这两本书很受中文读者们的欢迎。
我在西方社会中弘扬佛法，也发行了一份英文的季刊ChanMagazine，它的编者和读者群，同样希望我能就他们于西方社会的学佛生活中所遇到的疑难，给一些指点。他们有一组人，预先设想了一个一个的问题，每周一个晚上，用两个小时，坐在纽约禅中心的地板上，围绕着我，轮番发问。逐篇刊出后，编成一书，名为ZenWisdom。
事先，大家已有共识，我早就声明，我欢迎他们提出任何想问的问题，我虽不可能全部都有答案，但我一定知无不言，言无不尽，若不知者，便不作答。如果发现我解答得不够清楚，允许他们反复追问。
在西方文化中成长的人，毕竟比较直率，对于某一个感到困惑的问题，往往会从各自不同的层面来追求答案，他们不必顾虑适合不适合由我来解答，都会向我发问。有时相当深刻，有时极其敏感，也有时看来比较肤浅，却又是大家都关心的问题，有时也会出现一些意想不到的并具有挑战性的问题。凡此种种，都能使我感到欣喜，甚至会发现我也有大叩则大鸣、小叩则小鸣的反应能力，纵然在平日从未想到过的答案，竟然会从我的口中流露出来。因此，我对那段日子的DharmaView小组集会，直到现在，依旧记忆新鲜。目前，我在西方，另有一批资质相当优秀的弟子，也正酝酿一个类似于DharmaView的小组，集中某些焦点，准备跟我讨论，如果因缘成熟，也许还会出版一册叫做禅什么的英文书呢！
我们非常有福气，“中央研究院”的研究员单德兴教授，花了很多心血，把我先后两种版本的英文著作ZenWisdom重新考订修正，集译成了这一册中文版，共计三十九篇。为了避免引起不必要的误解，在出版前，我又将部分内容略做删修，因此它的面貌，与英文原著已稍有不同。借本书与中文读者们见面的机会，谨向译者及相关的诸君致谢。

圣严
2003年4月24日序于美东象冈道场

　　本书初于1993年在美国用英文出版，此后圣严法师又不但地修订补充，在台湾和大陆出版了多个版本，很受读者欢迎。本书延续《正信的佛教》、《学佛群疑》的问答风格，但阐释问题更加的丰富和全面，用通俗的语言回答了一般的佛法理论、日常的修行实践和困惑人生的问题，启发人们正确的认识佛教，正确地对待生活，很值得认真阅读

　　圣严法师（1930—2009），出生于江苏南通，世界著名的佛学大师，日本立正大学博士，台湾著名道场法鼓山的创办人。
　　他以中、日、英三种语言在亚、美、欧各洲出版著作近百种，发行量最多的是《正信的佛教》，近四百万册；译本最多的是《信心铭》，已有十种语言。还有《佛学入门》、《学佛群疑》等影响深远的著作，均受广大读者欢迎。
　　圣严法师被誉为台湾第一高僧，稳定人心的力量。门人弟子遍布世界各地，既有政界人物，也有活跃在海峡两岸的著名艺人、学者等，确为近几百年对台湾影响*的人物之一。

中文版序
译者志
英文版第二版序

第一篇佛法
佛教徒是什么 
有情众生 
自我 
因缘 
五蕴与意识 
业 
五戒 
戒律与业 
禅是宗教吗 
修习佛教与其他宗教 
佛像 
佛教的功德观 
菩萨与阿罗汉 
佛教与死亡 
末法时代 

第二篇日常生活中的修行
老师的重要 
单独修行?集体修行?随师修行 
每日打坐之道 
日常生活中的修行 
修行的见解比修行本身更重要吗 
知识障碍修行吗 
中国禅与日本禅 
禅与荒诞不经 
禅病 
禅与心理治疗 
为什么要读经 
禅与民族文化 
佛教的娱乐观 
诗歌与王维 
责任与修行 
在非佛教的社会中培育佛教的子女 
老年人与禅修 
佛教与财富 
开悟持久吗 

第三篇附录
礼佛 
梦 
安乐死与自杀 
佛教、道德与医学科技 

　　本书最初于1993年在美国用英文出版，此后圣严法师又不但地修订补充，在台湾和大陆出版了多个版本，很受读者欢迎。本书延续《正信的佛教》、《学佛群疑》的问答风格，但阐释问题更加的丰富和全面，用通俗的语言回答了一般的佛法理论、日常的修行实践和困惑人生的问题，启发人们正确的认识佛教，正确地对待生活，很值得认真阅读

　　圣严法师（1930—2009），出生于江苏南通，世界著名的佛学大师，日本立正大学博士，台湾著名道场法鼓山的创办人。
　　他以中、日、英三种语言在亚、美、欧各洲出版著作近百种，发行量多的是《正信的佛教》，近四百万册；译本多的是《信心铭》，已有十种语言。还有《佛学入门》、《学佛群疑》等影响深远的著作，均受广大读者欢迎。
　　圣严法师被誉为台湾高僧，稳定人心的力量。门人弟子遍布世界各地，既有政界人物，也有活跃在海峡两岸的著名艺人、学者等，确为近几百年对台湾影响*的人物之一。

　　每日打坐之道
　　
　　问：如何进行每日的打坐修行?师：这是一个重要的问题，虽然在一些修行人看来也许是显而易见的，其实遭到许多人误解。我经常在想，到底有多少人只是因为不知道如何进行，以致在日常修行中卡住了。正确认知日常修行是很重要的，因为这是我们常做的事——自己一个人，离开禅中心，没有老师的指导。
　　首先，要有适当的心态；其次，要知道如何正确使用方法；第三，在使用方法之前和使用方法时，要放松心情。这说起来容易，但许多人不知道如何放松。有些人太努力去放松，结果反而变得更紧张。其他人则过于放松，以致昏沉或散乱。这两个都是错误的。那也就是为什么修行的适当心态是如此的重要。
　　什么是适当的心态?就是告诉你自己，每天花在修行上的时间是享受、舒服、愉快的时间。由于我们每天不是花那么多的时间打坐，所以安排用来修行的时间是很宝贵的。如果你有这种态度，打坐时就不会觉得紧紧张张或昏昏欲睡。
　　你是把打坐当成责任义务，还是觉得很享受?如果不享受打坐，就很难维持稳定、长期的修行。如果享受不能自然而然降临到你身上，那么就试着培养享受的态度。首先，在打坐前，提醒自己对即将要做的事要感觉很高兴。我还是学生的时候，每天早起，吃早餐，早餐和午餐相隔六个小时，因此十一点时我已经饿惨了。后一节课是从十一点到十二点，下课钟响时，我很高兴，因为午餐的时间到了，我的身心就融入这种喜悦中。你们对于打坐应该培养出这种态度。
　　当你打坐时，把它想成是无忧无虑的时刻，其他时刻则免不了要考虑到困难和责任。打坐是身心摆脱负担的时刻，会是一种解脱。打坐时有机会放下其他一切事情。
　　要确定你的姿势正确，然后忘掉身体。如果担心身体，就不能放松。然后告诉你的心要自由自在，告诉自己不要用任何方式来限制你的心、想这想那的。放下，但却不是以做白日梦的方式。在那一点上，观察你的心，看它往哪里去，但不要跟着去。如果跟着念头而去，就是让念头控制了你。但如果跟着念头去了，也不要对自己生气。一旦知道自己跟随散乱的念头，这些念头通常自己就会离去。
　　如果你跟着散乱的念头而去，就是把自己的觉知限制在那个特定的思绪上。如果不跟随散乱的念头，心灵便是自由、开放的。告诉你的心，它要上哪儿就上哪儿，但你不会跟着去。这时你的身体就会放松，心就会自由，因为你没有以任何方式来限制它。这是享受的时刻；无事可做，身心自在。如果你没有念头，那很好，就维持在那种状态；如果念头升起，就注意你的呼吸。如果呼吸细长平顺，那表示你很舒服，甚至不必继续注意呼吸。如果你的心清明，就只管打坐。然而，一旦你开始知觉到自己的身体，就要确定自己的姿势正确。我希望你能做到。不要认为你是因为欠人什么，而不得不打坐。问：我教人打坐时，告诉他们这是澄清心灵思绪的方法，但有人说不可能不去思考。他们说，人总是在思想，即使什么都不想时也是如此。可不可能知道某件事情而不加以观念化，不去思考或推理，而只是单纯地觉知?师：你的学生是对的，因为很难去想像一个从来没有体验过的状态，不打坐的人也很难体验打坐的状态。认为自己没有在思想时，那也是在思想。打坐可以使人达到没有起伏、没有散乱、没有混淆的情况。你达到平静的境界，心是安祥的，没有波浪起伏，那也就是“澄明”的意思。在那种情况下，依然会有念头，但如果你维持住澄明，就不会执著于念头。问：因为时程紧迫或其他障碍，而没有足够时间打坐的话，要如何修行?师：在忙碌的一天中，尝试找些零碎的时间打坐，使你的心放松、澄明。不一定非得坐在蒲团上，也不一定非得半个小时、一个小时。偶尔找三五分钟打坐，不管是在办公桌前、车上、巴士或火车上，这随时随地都做得到。放松身心，呼吸，定心，让自己的身心恢复。
　　如果忙得甚至连五分钟都排不出来，那就试着在工作、走路、谈话时放松身心。把工作当成修行，用心于自己的所言所行。我就是这么做的。我在台湾时，从早到晚都没有私人的时间。只要我想到，就试着放松身心。我试着不受不相干的事情烦扰，让它们随来随去。那需要努力和时间，但不是太难。如果我做得到，你也做得到。问：通常上下班时，可以在火车上打坐吗?在火车座位上很难维持正确的打坐姿势。师：我也教立禅和坐在椅子上的打坐法。坐着时，好背部不要有任何依靠，如果实在没办法，就只能尽量。在火车、巴士和汽车上安坐是没有问题的，但开车时不要打坐，而是练习正念，也就是安住在当下，把心放在动作上，开车时就专心开车。问：有些人一打坐就睡觉。他们平时可能生龙活虎，但一要打坐，就昏昏欲睡，十分钟之后就在与睡魔搏斗。疼痛至少还可以使人维持清醒，但昏沉则是悄悄而来，把人拖下去，防不胜防，会令人沮丧。这可不可以视为业障?有什么对治的方法吗?师：如果谈到业障的话，那范围就太广了，但我们可以用一些具体的方法来处理那些情况。你可以事先做些头部和身体的运动，来放松自己的身体。打坐时，确定背部挺直，收下巴。只要不昏昏欲睡，背部稍弯是可以的。只要一觉得想睡，就挺直背部，做些深呼吸。如果深呼吸不见效，就配合肩膀紧松的动作。也可以睁大眼睛直视，直到眼睛充满泪水为止。所有这些技巧都可以帮着去除昏沉。如果总是爱睡，就坐个十分钟，然后起身，做些运动。即使十分钟的打坐也是有用的。运动之后，可以试着再坐。问：为什么正午和午夜不宜打坐?如果那是可以打坐的时间呢?有一位著名的禅坐老师说，正午和午夜是打坐的好时间，而要避免清晨和黄昏。一天之中的时间为什么会有这些区别?这只是个人的偏好，还是有更重大的缘故?师：偶尔在正午和午夜打坐不该是问题，但好不要养成习惯。这位老师所说的，可能对他自己是成立的。我不知道这只是他个人的偏好，还是有其他的缘故。但正常情况下，午夜时分应该睡觉，或至少是疲倦、休息的时间，尤其是如果已经工作了一整天的话。
　　避免正午和午夜的说法来自中医，这不是我个人的意见。中医主张日月星辰、磁场、宇宙都会影响我们的身体，有某些节奏会影响所有的人。如果定时在正午和午夜打坐，可能与星球运转和自己身心的节奏失衡。如果只是偶尔为之，不会有任何问题。如果是有经验的修行者，也不会有任何问题，就像你提到的那位老师那样。
　　至于什么时候打坐，如果你不愿意坐，就不要勉强自己。如果勉强，就会逐渐厌恶打坐。如果坐了十分钟，你知道的确不是打坐的时机——并不只是一些散乱的念头这么告诉你——就起身，做一些运动，然后试着再坐，不要勉强。一定要分配一些时间来打坐，而且告诉自己会享受打坐。如果这时感觉不好，就起身，做一些运动，觉得比较好的时候再试着去坐。一旦时间到了，便可结束。我通常告诉初学者，一次坐个二十五到三十分钟。问：你先前所说的，只管打坐，让念头自己离去，这种说法听起来更像是曹洞宗。你通常教的似乎是更有组织的方法，而这里所说的像是我在《禅心?初心》（ZenMind，Beginner?sMind）中所读到的。师：《禅心?初心》教你只是把心放下，但初阶的修行很难做到，因为需要类似数息的方法来集中你的心。有些人很难用上数息的方法，我就要他们“只管打坐”。在这种修行方法中，全部的焦点放在打坐中的身体，而不管其他事，因此称为“只管打坐”。有些人这两个方法都用不上，他们杂念太多，无法只管打坐，却又控制或强迫呼吸。通常我都要这种人念佛或念咒，这两个方法也能让修行者的心稳定下来。问：什么样的咒语才好呢?师：任何东西都可以是咒语。有些咒语本身就有力量，尤其有很多人一块大声重复诵念时，更是有力量。愈多人使用，咒语的力量就愈大。使用自己的咒语力量不会太大，但有些咒语，像是大悲咒，每一句都是菩萨的名号，是极为有力的。然而，禅宗不管个人的力量，因此任何咒语或用语都可以。作为禅修的方法，咒语应该简单，目的在于集中心。问：我们大多数人的生活忙碌，行程紧凑，刚开始打坐时极为散乱。你说我们应该告诉自己乐于即将要做的事，并且放松，但那可能很困难。你可以告诉自己安定下来，但那并不表示你就能安定下来。以数息开始，安定下来之后再改为只管打坐，那样是不是比较好?师：可以那么做，但依然应该用我刚刚说明的态度来打坐，把它想成是一段珍贵的快乐时光。这会帮助你的心更快安定下来，让你在开始打坐之前就已经放松了。这种态度不会立刻成为习惯，必须培养。如果刚和人吵过架，很可能就无法静下心来打坐。但如果能培养出我描述的那种态度，就会说：“只管打坐吧。”问：通常你告诉我们不要改变方法。以数息开始，然后转换到只管打坐，似乎显得不一致。师：如果一直改变方法，就找不出哪个方法适合你，这样就无法深入一个法门。好是使用一个方法，如果你的心足够澄明，应该不难做到。当弟子到达更高深的层次时，我就教其他的方法。
　　至于你所说的那种情况，是在进入只管打坐之前，以数息来使自己的心安定下来，是用它来当垫脚石，那是可以的。我不鼓励的是随便或经常换方法。如果你开始数息，然后转换到只管打坐，结果很好，就尽管去做，但不要换来换去，否则两种方法都不得力。问：有时你说数息是基本的方法，后来又介绍其他的方法。有时你说任何方法都可以带人一路到“彼岸”。在我看来，似乎数息是我终究得放弃的基本方法。师：我可以用个比喻来说明，虽然这个比喻未必尽然恰当。数息是基础，就像走路，几乎每个人都会走路，但有人也会骑自行车、开船、开车、开飞机。从一个地方到另一个地方有许多的方法，走路是其中之一；虽然走路看起来是慢的方式，其实未必，大家都知道龟兔赛跑的故事。走路虽然慢，却稳健。
　　数息是个好方法。《阿含经》说，使用数息法可证得阿罗汉果，也就是彻悟。如果使用这个方法一段时间，然后改变方法，那是可以的。比方说，你可以换为练习只管打坐，或参公案、话头，那就像是先走路，然后跳上火车。如果你只是走路，能到达目的地；但如果改为坐车，也能到达目的地。糟糕的是，任何一个方法都没有下工夫，却经常在换方法。
　　数息是基本的方法。使用这个方法能更清楚地检视自己是不是在用功。这是很好的方法，否则我就不会教它了。问：喜欢坐多久就坐多久，喜欢起身就起身，这种说法使我困扰，因为其中没有纪律可言。许多念头在心中出现，如果每个念头都要处理，就坐不久。坐个五分钟，可能就觉得肚子饿；坐了十分钟之后，可能就心想打坐没有用。但坐个一段时间之后，可能转念一想，认为自己坐得好。真的，打坐的整个目的就是看这些念头来来去去、起起伏伏。如果不坚持坐下去的话，就无法体会这一点。如果起身，就无法知道这一点。坚持坐到底不是更好吗?师：不是说心中升起任何念头就起身。我先前的说法指的是你在生理或心理上难过得受不了。在这种情况下，那种感觉很可能不会离去，硬坐下去只会使情况变得更糟，因此好是起身。如果你觉得疲累或兴奋，有时可以坐下去。但如果情况愈变愈糟，好还是起身。重点在于不要使打坐变成负担，使人厌恶打坐。
　　但如果你没有决心，经常找借口，那就不可以。比方说，如果你有事情必须明天完成，是有理由不打坐的。但如果只是为了玩拼字游戏而不打坐，理由就不充分了，那只是在骗自己。是不是好理由，自己心知肚明。因此要对自己诚实，自我规范。这全看你自己的。
　　我所描述的方式是日常修行，不是禅七。禅七时有固定的作息，该打坐时就打坐。禅七时的那种投入和纪律，在日常修行中并不常见。如果能把那种精进带入日常生活当然很好。但我要人，尤其是初学者，觉得日常修行是舒服的，而不是困难的。如果使用这种方式，人们不会推托或放弃，会尝试，一试再试，渐渐就能稳定地修行了。而且，在日常的例行事情中，人们有可能变得紧张、混乱。如果他们要修行，很难立刻安定下来。在那些时候，这也是个好方式。人们在运动或慢步经行一段时间之后，会更放松，更容易打坐。问：你说我们应该把打坐想成是愉快、美妙的时光。我在理性上可以说打坐是一件美妙的事。我知道这一点，但有时感觉有些不同，很难让感觉和想法一致。不只是打坐，许多事情也都是这样。有时我觉得自己像是两个不同的人。师：你必须培养这种技巧。我用个比喻来说明。如果你学打网球，起初可能觉得挫折、沮丧，因为不是打不到球，就是打得不好。但练习之后，技巧就进步了。坚持练习下去，到了某个时刻，就成为自然、享受的事，会热切盼望打网球——因为打球而得到的健康，则是额外的收获。
　　你必须把打坐的修行变成一种习惯，在下意识里给自己暗示，告诉自己打坐是一种乐事，是美好的时光。要创造出这种态度、这种气氛，即使你知道自己不可能总是有这种感觉。如果一做再做，就会训练自己。告诉自己这种享受比其他的享受都好，这是一段珍贵的心灵时间，要自我训练。开始的时候并不容易，可能办不到，但要继续试，这也是修行。日常生活中的修行
　　问：如何把修行纳入日常生活?打坐与修习慈悲有什么关系?师：日常修行分为两种：固定的修行和日常活动的修行。固定的修行就是每天在特定时间打坐、拜佛、诵经，或做早晚课，可以用任何方式来结合。这些修行应该遵守固定的时程。
　　固定的修行是很清楚的，但在工作、通车、娱乐、社交……时要如何修行呢?其实是有可能在这些情况中修行的。通常人们一想到修行就是打坐或研习佛法，但禅宗强调，不管是在固定的修行或在日常例行的事情中，都应该利用每个时刻。所有的时间、情况、环境都是修行的机会。
　　在《华严经》中有一章著名的偈诵（三皈依就是由此而来），谈到人们所有的言行举止，行住坐卧等，心中时时都要以众生的福祉为先。这种心称为菩提心，该章的宗旨便是教导菩提心。
　　修行菩萨道的人遵循四弘誓愿，其中誓“众生无边誓愿度”便是帮助众生。如果能时时想到利乐有情众生，慈悲自然会从思想及行为中升起。修行者的障碍就是贪嗔痴三毒，把自己的利害得失置于别人之前，三毒就会现前。
　　时时检点自己的傲慢、帮助他人的修行者，知道只有通过众生才可能有所成就。只有通过与他人的互动，才能培养出慈悲与智慧。当然，帮助别人背后的动机和用心也很重要。期盼他人的回报甚至感激，都只是为己，与菩提心不相应。身为修行者应该感谢众生给我们无穷的机会来修行菩提心及培养功德。
　　若是没有众生，菩萨就不能成佛。因此修行菩萨道的人，应该尽量帮助需要帮助的人，并且感谢那些让我们帮助的人。在所有的情况下，都应该感激众生。这种态度会使人减轻傲慢和愚痴。
　　三毒和憎恨很容易自我们心中升起。贪婪来自想要更多的东西。吝啬是贪婪的产物：执著于自己拥有的东西。嗔怒来自有人或有东西阻碍我们得到我们心里想要的。憎恨来自有人不像我们，或太像我们。愚痴来自我们自认高人一等。这些感情都来自自我中心。因此，修行之道就是单纯地培养菩提心，帮助他人，而不陷溺于自私自利的烦恼。
　　比方说，感恩节前夕我请克里斯来禅中心，当天晚上和第二天帮忙编辑和处理一些文书工作，克里斯答应了，那很好。如果他是自我中心很强的人，可能就不会答应。但这种情况比表面上看来更复杂。克里斯在假日来禅中心工作，可能帮助了我，却伤了他的家人，因此我向他和他的家人道歉，并且希望他的伴侣玛利亚不要心里不好受。克里斯说玛利亚不会觉得不好受的。我说，也许因为她认为我是个老人家，需要各种帮忙。
　　　　玛利亚说：我没有不好受，需要各种帮忙的是克里斯。
　　师：在那种情况下，克里斯应该感激我们，因为我提供了他修行的好机会，让他更容易修行。
　　我们所有的行为都该反省用心是否有利于他人。同样的，负面的感情在心中升起时，应该反省这些感情，看是否对他人有害。这样可以在行动之前就检点自己。如果把众生放在自己之前，自私的感情就不会那么经常、那么容易升起。
　　我们大多数人很难时时想到利益有情众生，这里我所说的有情众生主要是指人类，如果要包括六道众生的话，岂不范围更广!比方说，夫妻中有一人整天辛勤工作，回到家里时可能心情不好。另一人成天在家做家事，可能也心情不好。两个心情不好的人往往会产生事端。但如果其中一人能留意到另一人今天过得不好，就会更留意、有耐心、容忍、体贴，问题可能就会少一些。适当修行的例子之一就是：少想想自己，多想想别人。这是慈悲的开始。
　　有一次禅七，三位女子共住一个房间。其中一位向我抱怨，她讨厌人家睡觉打呼了，而两位室友都鼾声如雷。我说，“也许你自己有时也打呼噜呢!”她说，“我?我宁死也不打呼噜。”如果她能接受自己也会打呼噜的说法，很可能就会更体谅那些打呼噜的人。
　　为了帮助她，我就说了一个故事：有一次我和两位法师共住一个房间，两位都打呼噜，其中一位鼾声高亢，另一位鼾声低沉，使我深受其扰。我真想把他们戳醒，但如果他们醒来可能就再也睡不着了。我就放弃了那个主意，转而想像鼾声低沉的是沼泽中鸣叫的青蛙，鼾声高亢的是丛林里吼叫的老虎：右边是青蛙，左边是老虎，右边是青蛙，左边是老虎，青蛙，老虎，青蛙，老虎……我终于睡着了。我记得从前的禅师只要听风声或流水声就能入定。我想，如果风声、水声能使人入定，鼾声也可以。也许我进入不了定境，但至少可以进入睡境。体谅他人和打坐一样是修行的形式。不要只想到自己；如果想到自己时，至少要做正确的事。问：怎么知道什么是正确的事?师：依据佛法的教诲来决定与判断。如果不确定某件事是对是错，是好是坏，就试着决定它是否符合佛法的教诲和戒律。如果符合，就去做；如果不符合，就不要做。用佛法的教诲为准则。如果