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作者王志成
出版社四川人民出版社
ISBN9787220128387
出版时间2022-11
装帧平装
开本32开
定价58元
货号29479609
上书时间2024-11-14
“瑜伽文库”总序
古人云:观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。人之为人,其要旨皆在切入此间天人之化机,助成参赞化育之奇功。在恒道中悟变道,在变道中参常则,“人”与“天”相资为用,相机而行。时时损益且鼎革之。此存“文化”演变之大义。
中华文明源远流长,含摄深广,在悠悠之历史长河,不断摄入其他文明的诸多资源,并将其融会贯通,从而返本开新、发闳扬光,所有异质元素,俱成为中华文明不可分割的组成部分。古有印度佛教文明的传入,并实现了中国化,成为华夏文明整体的一个有机部分。近代以降,西学东渐,一俟传入,也同样融筑为我们文明的固有部分,唯其过程尚在持续之中。尤其是20世纪初,马克思主义传入中国,并迅速实现中国化,推进了中国社会的巨大变革……
任何一种文化的传入,基础的工作就是该文化的经典文本之传入。因为不同文化往往是基于不同的语言,故文本传入就是一场冒险意味着文本的翻译。没有文本之翻译,文化的传入就难以为继,无法真正兑现为精神之力。佛教在中国的扎根,需要很多因缘,而前后持续近千年的佛经翻译具有特别重要的意义。没有佛经的翻译,佛教在中国的传播就几乎不可想象。
随着中国经济、文化之发展,随着中国全面参与到人类共同体之中,中国越来越需要了解更多的其他文化,需要一种与时俱进的文化心量与文化态度,这种态度必含有一种开放的历史态度、现实态度和面向未来的态度。
人们曾注意到,在公元前8世纪至公元前2世纪,在地球不同区域都出现过人类智慧大爆发,这一时期通常被称为“轴心时代”(AxialAge)。这一时期所形成的文明影响了之后人类社会2000余年,并继续影响着我们生活的方方面面。随着人文主义、新技术的发展,随着全球化的推进,人们开始意识到我们正进入“第二轴心时代”。但对于我们是否已经完全进入一个新的时代,学者们持有不同的意见。英国著名思想家凯伦·阿姆斯特朗(KarenArmstrong)认为,我们正进入第二轴心时代,但我们还没有形成第二轴心时代的价值观,我们还需要依赖轴心时代之精神遗产。全球化给我们带来诸多便利,但也带来很多矛盾和张力,甚至冲突。这些冲突一时难以化解,故此,我们还需要继续消化轴心时代的精神财富。在这一意义上,我们需要在新的处境下重新审视轴心文明丰富的精神遗产。此一行动,必是富有意义的,也是刻不容缓的。
在这一崭新的背景之下,我们从一个中国人的角度理解到:,中国古典时期的轴心文明,是地球上曾经出现的全球范围的轴心文明的一个有机组成部分;第二,历史上的轴心文明相对独立,缺乏彼此的互动与交融;第三,在全球化视域下不同文明之间的彼此互动与融合必会加强和加深;第四,第二轴心时代文明不可能凭空出现,而必具备历史之继承和发展性,并在诸文明的互动和交融中发生质的突破和提升。这种提升之结果,很可能就构成了第二轴心时代文明之重要资源与有机组成部分。
简言之,由于我们尚处在第二轴心文明的萌发期和创造期,一切都还显得幽暗和不确定。从中国人的角度看,我们可以来一次更大的觉醒,主动地为新文明的发展提供自己的劳作,贡献自己的理解。考虑到我们自身的特点,我们认为,极有必要继续引进和吸收印度正统的瑜伽文化和吠檀多典籍,并努力在引进的基础上,与中国固有的传统文化,甚至与尚在涌动之中的当下文化彼此互勘、参照和接轨,努力让印度的古老文化可以服务于中国当代的新文化建设,并终可以服务于人类第二轴心时代文明之发展,此所谓“同归而殊途,一致而百虑”。基于这样朴素的认识,我们希望在这些方面做一些翻译、注释和研究工作,出版瑜伽文化和吠檀多典籍就是其中的一部分。这就是我们组织出版这套“瑜是一场冒险伽文库”的初衷。
由于我们经验不足,只能在实践中不断累积行动智慧,以慢慢推进这项工作。所以,我们希望得到社会各界和各方朋友的支持,并期待与各界朋友有不同形式的合作与互动。
“瑜伽文库”编委会
2013年5月
“瑜伽文库”再序
经过多年努力,“瑜伽文库”已初具体系化规模,涵盖了瑜伽文化、瑜伽哲学、瑜伽心理、瑜伽冥想、体位和呼吸、瑜伽疗愈、阿育吠陀瑜伽乃至瑜伽故事等,既包含着古老的原初瑜伽经典,又包括了现代的瑜伽实践文化。瑜伽,这一生命管理术,正在滋养着现代的瑜伽人。
时间如梭,一切仿佛昨日,然一切又永远不同。自“瑜伽文库”设立起,十余年来,世界巨变如沧海桑田,无论是个人,还是环境、社会,抑或世界,正经历着种种影响难以估量的重大全球性事件。尤其庚子肇起,世界疫情严重,全球化进程突变,经济危机一触即发。在这个进程中,有压力是人们普遍的感受。这个压力来自个人的工作,来自家庭的关系,来自社会的变故,来自身体的透支,来自自我的反省,来自世界的不确定性。伴随着压力的是不知所措,更严重的则是无力或无奈,是生命在追求确定性过程中的某种虚幻和漂浮。
不确定性,是我们的世界普遍的特征。我们总是渴望确定。但在这尘世间,种种能量所建构起来的一切,都是变动不居的。我们人所赋予的一切的名相都是暂时的、有限的。我们需要适应这不确定性。与不确定性为友,是我们的处世之道。
期盼,是我们每个人的自然心理。我们期盼世界和平,期盼身体康健、工作稳定,期盼家庭和睦、关系美好,期盼良善的安身立命。
责任,是我们每个人都需要面对、需要承担的。责任就是我们的存在感,责任越大,存在感越强。逃避责任或害怕责任,则让我们的存在萎缩。我们需要直面自身在世上的存在,勇敢地承担我们的责任。
自由,是我们每个人真正的渴望。我们追求自由,即是追求无限、追求永恒。从简单的身体自由,到我们在日常生活中种种功能性自由,到终极存在中内心获得安住的自由,自由即是无限。
身份,是我们每个人都期望确定的。我们的心在哪里,我们的身份就在哪里。心在流动,身份也不断在转变。但我们渴望恒久的身份,为的是在尘世中的安宁。
人是生成的。每一个个人做好,社会就会做好,世界就会做好。而个人自己做好,重要的就是身心安宁。身心安宁,首先就需要一个健康的身体。身体是我们在这世上存在的载体,唯有它让我们种种生活的可能性得以实现。
身心安宁,意味着我们有着抗压的心理能量,有着和压力共处的能力,有着面对不确定的勇气和胆识,有着对自身、对未来、对世界的期盼,有着对生活的真正信心、对宇宙的真正信心、对我们人的真正信心。有了安宁的身心,我们才能履行我们的责任,不仅是个体的责任,也是家庭的责任、社会的责任、自然和世界的责任,拥有一种宇宙性的信心来承担我们的责任。在一切的流动、流变中,瑜伽文库带来的信息,可以为这种种的责任提供深度的根基和勇气,以及人的实践之尊严。
瑜伽文库有其自身的愿景,即希望为中国文化做出时代性的持续贡献。瑜伽文库探索生命的意义,提供生命实践的道路,奠定生命自由的基石,许诺生命圆满的可能。她敬畏文本,敬畏语言,敬畏思想,敬畏精神。在人类从后轴心时代转向新轴心时代的伟大进程中,为人的身心安宁和精神成长提供她应有的帮助。
人是永恒的主题。瑜伽文库并不脱离或者试图摆脱人的身份。人是什么?在宏阔的大地上,在无限的宇宙中,人的处境是什么?瑜伽文库又不仅仅是身份的信息。相反,透过她的智慧原音,我们坦然接受我们人的身份,但又自豪并勇敢地超越人的身份,我们立足大地,但我们又不只是属于大地的;我们是宇宙的,我们又是超越宇宙的时代在变迁,生命在成长。人的当下的困境,不在于选择什么,而在于参与、在于主动的担当。在这个特别的时代,我们见证一切的发生,参与世界的永恒游戏。
人的经验是生动活泼的。存在浮现,进入生命,开创奋斗,达成丰富,获得成熟,登上,承受时间,生命重生,领略存在的不可思议和无限的可能。
瑜伽文库书写的是活生生的人。愿你打开窗!愿你见证!愿你奉献热情!愿你喜乐!愿你丰富而真诚的经验成就你!
“瑜伽文库”编委会
2020年7月
传统上,印度哲学关注人之精神的发展多于身体的健康,大部分瑜伽哲学体系也以获得心灵之安静为终目的,而古代印度阿育吠陀则以身体的健康为核心使命。身体健康才能充分呈现有趣的灵魂,灵魂有趣才能臻达瑜伽的至上目标。本书科学地融合瑜伽和阿育吠陀,精细阐述生命管理的高级实践哲学,提供以身心健康为核心的阿育吠陀瑜伽实践方略。
传统上,印度哲学关注人之精神的发展多于身体的健康,大部分瑜伽哲学体系也以获得心灵之安静为最终目的,而古代印度阿育吠陀则以身体的健康为核心使命。身体健康才能充分呈现有趣的灵魂,灵魂有趣才能臻达瑜伽的至上目标。本书科学地融合瑜伽和阿育吠陀,精细阐述生命管理的高级实践哲学,提供以身心健康为核心的阿育吠陀瑜伽实践方略。
编著者王志成,浙江大学教授、博士生导师,宗教学研究所所长,“瑜伽文库”主编,浙江省老子研究会副会长,湖南卫视《中国有瑜伽》节目顾问、评委。研究和教学领域:瑜伽哲学、阿育吠陀瑜伽、吠陀生命管理学,代表性作品:《薄伽梵歌》《哈达瑜伽之光》《阿育吠陀瑜伽》《瑜伽是一场冒险》《直抵瑜伽圣境》《九种奥义书》。
目 录
序 言 / 001
上篇 健康的身体——阿育吠陀瑜伽初级篇
引 言 / 003
章 认得对:从了解生命的体质开始 / 005
第二章 活得对:调节生活方式的健康保护带 / 028
第三章 吃得对:瓦塔、皮塔、卡法体质的饮食法 / 041
第四章 练得对:瓦塔、皮塔、卡法体质的瑜伽体位 / 063
第五章 调得对:瓦塔、皮塔、卡法体质的调息术 / 128
第六章 想得对:瓦塔、皮塔、卡法体质的冥想之道 / 146
第七章 安得对:走向自我的真相 / 165
第八章 疗得对:常见问题的自我疗愈 / 169
结 语 / 189
下篇 有趣的灵魂——瑜伽,生命管理术
引 言 / 193
章 瑜 伽 / 203
第二章 解释视角 / 209
第三章 生命规划“约束” / 217
第四章 本体“约束” / 226
第五章 认知“约束” / 235
第六章 外支实践“约束” / 245
第七章 内支实践“约束” / 255
第八章 生命管理——“约束”艺术 / 262
结 语 / 268
附录:《瑜伽经》(全文) / 270
参考文献 / 284
传统上,印度哲学关注人之精神的发展多于身体的健康,大部分瑜伽哲学体系也以获得心灵之安静为终目的,而古代印度阿育吠陀则以身体的健康为核心使命。身体健康才能充分呈现有趣的灵魂,灵魂有趣才能臻达瑜伽的至上目标。本书科学地融合瑜伽和阿育吠陀,精细阐述生命管理的高级实践哲学,提供以身心健康为核心的阿育吠陀瑜伽实践方略。
编著者王志成,浙江大学教授、博士生导师,宗教学研究所所长,“瑜伽文库”主编,浙江省老子研究会副会长,湖南卫视《中国有瑜伽》节目顾问、评委。研究和教学领域:瑜伽哲学、阿育吠陀瑜伽、吠陀生命管理学,代表性作品:《薄伽梵歌》《哈达瑜伽之光》《阿育吠陀瑜伽》《瑜伽是一场冒险》《直抵瑜伽圣境》《九种奥义书》。
章 认得对:从了解生命的体质开始
“认识你自己”是一个人必须面对的事。来到世上,我们几乎不可避免地就踏上了“认识你自己”的漫长征途。人们对“自己”的认识千差万别,无法统一。有趣的灵魂大都各有性格,但这具“身体”却还是有某些共同的认识之法的。下面,我们就从瑜伽系统中的五鞘、五大元素、三种体质等开始,首先了解生命的基础构成。
节 五鞘
根据古老的吠陀经,我们的纯粹意识被五个鞘所包裹。这五鞘分别是:粗身鞘、能量鞘、心意鞘、智性鞘和喜乐鞘。
1.粗身鞘(annamayako?a)主要由皮肤、肉、血、神经、肌腱、脂肪、骨髓、骨头和排泄物构成。因为所有这些终都来自我们吃进来的食物,所以粗身鞘也叫食物鞘。
2.能量鞘(prā?amayako?a)五种生命之气(命根气、上行气、下行气、平行气、遍行气)和五个行动器官(手、足、舌、肛门、生殖器)构成能量鞘。
3.心意鞘(manomayako?a)由五个感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身)和心意构成。
4.智性鞘(vijñānamayako?a)由五个感觉器官、智性(菩提)及其变化形式我慢(私我)构成。
5.喜乐鞘(ānandamayako?a)无明或摩耶的变形,是无明或摩耶获取阿特曼(自我)的投射而呈现出自身。
根据吠陀传统,我们的真正自我或者大我,既不是粗身鞘,也不是能量鞘、心意鞘、智性鞘和喜乐鞘。那么,我们的自我究竟是什么?吠陀传统认为,我们(自我)是纯粹意识,是阿特曼,是原人,是梵。无论自我是什么名字或者概念,我们都是不朽的、不灭的,也是不生的。认识到自我的本性是不朽的纯粹意识,就是的觉醒,也是获得自由的根本保证。于是,首先认识这五鞘的本质,再摆脱这五鞘的束缚就成了瑜伽修习的基本议程。
然而,修习是否就此可以结束了?如果知道了自我是纯粹意识,我们就能达成生命的圆满。然而,事实上,我们并不能轻易地证悟这一点。知道是一件事,亲证才是终极的觉悟。我们往往处于有限度的认识和觉知中。正因为如此,有些人或有些修习传统不知不觉就形成了否定身体(尤其是否定粗身)的偏狭观点。但现实是,在绝大多数人看来,这个世界是真正的、实在的,我们的身体是真实的、实在的,也是我们依托的对象。整天空谈觉悟和自由但忽视身心健康的人,往往过着悬空飘浮而不落地的生活,一般来说他们的身心也很难十分健康。
人,要走向生命的圆满,不能离开这具身体,因为唯有我们亲证的经验才是觉悟的坚实基础。任何排斥身体、不重视身体的观点都是值得怀疑的,因为任何人走向觉悟都不能脱离这具身体,离开身体谈自由是无源之水、无本之木。我们不应羞答答地对待身体,而是应该坦然地接纳身体的局限,看好身体、关爱身体。事实上,传统吠檀多等传统之所以相对地排斥粗身,这和它们担心人对身体的执着和依附有关,因为如果人依附身体、把身体仅认作自我,那么他就会陷入无尽的麻烦和烦恼中。
但如果人能够不执这具身体,而是让身体成为内在纯粹自我的工具——实际上身体也正是自我的工具,那么这具身体就能为我们发挥出巨大的作用,身体就不再是局限、不再是内在纯粹自我的羁绊。因此,自我作为主人,需要好好呵护这具身体。这一思想和后来的坦陀罗哲学思想一致,这一思想主张身体并不与至上的自我相隔离。
根据吠陀传统,这具身体的自我,在其之外有五个层面,也就是说,纯粹意识之外包裹着五个鞘。这五个鞘也可以被理解为五个自我,这五个自我从低级到高级排列,后抵达终极自我。为了更好地管理这具身体,就需要了解身体运行的规律,而基础就是要摆正五鞘之间的关系。
第二节 五大元素
根据吠陀传统,现象世界的一切都是由五大元素构成的。这五大元素就是地(土)、水、火、风、空。我们需要了解这五大元素的基本性质。
地(土):密度,重、粗糙、不冷不热、坚硬、不活跃、稳固、稠密、硕大。
水:溶解,重、流动、冷、软、不活跃、黏滑、稠密、湿。
火:转变,轻、扩展、热、干燥、快速、光明、色彩、强烈、清晰。
风:运动,轻、震动、不热不冷、粗糙、清晰、原子性。
空:精微,轻、无抵抗、不热不冷、软、光滑、分离、差异。
第六节 了解体质的益处
阿育吠陀瑜伽是一种基于人之体质差异而设定的瑜伽系统。了解自己或他人的体质,可以帮助我们更好地从事瑜伽实践,其中,涉及瑜伽饮食、瑜伽生活方式、瑜伽体位、瑜伽调息、瑜伽冥想、瑜伽自我疗愈等。正如拉德(VasantLad)教授谈到过的,了解体质,不仅可以提升自我认知,还可以有的放矢、善待自己,有效促进人际关系和有效咨询,预防疾病,服务职场。
1.了解体质,提升对自我的认识
传统上,哲学家如苏格拉底倡导“认识你自己”。但是,古希腊的苏格拉底的自我应该不是这具肉体,而是人的内在自我,即他说的灵魂。阿育吠陀瑜伽主张,对人的自我认识不能局限于对内在的看不见的灵魂(纯粹自我)的认识,而应该首先认识灵魂的外在表达或者灵魂表达的通道,即这具肉体。
这个外在的形式和内在的自我本身并不对立,它们是一体的关系。但传统上,人们很容易把身体和内在的纯粹自我对立起来。阿育吠陀瑜伽认为,身体和灵魂是伙伴。身体和灵魂之间的关系可以很糟糕,但也可以很美好。阿育吠陀瑜伽主要处理的是人的身体和人的内在自我的关系。科学饮食、生活方式、体位、调息、冥想等是阿育吠陀瑜伽基本的方法。
2.了解体质,有的放矢地善待自己
了解了自身的体质,就可以知道自己属于哪种体质类型,就可以知道自己的各种习性,理解这类体质所具有的优势、缺点,有的放矢地善待自己。
3.了解体质,有效促进人际关系
了解了自身或他人的体质类型,可以更加有效地帮助我们处理好与自己、与他人之间的关系,诸如与同事、上司、爱人、子女、长辈、朋友、亲戚,甚至陌生人的关系等。例如,夫妻之间,爱侣之间,闺蜜之间,如何更好地有效相处呢?人与人之间的相处,不仅仅涉及心理,更涉及不同体质的能量。例如,瓦塔体质类型的和卡法体质类型的,他们结婚或者结成了伴侣,他们的关系应该如何?如何避免可能存在的问题?了解了基本的体质类型,有助于处理这类关系问题。
4.了解体质,进一步促进有效咨询工作
了解自己,也了解了他人的体质,就可以更好地做好诸如关系等咨询工作。从事处理人的自我以及人际关系的咨询工作,如果可以充分考虑咨询方的体质这一核心信息,就可以有针对性地进行咨询,并提供适合咨询者体质的方法。严格地说,阿育吠陀瑜伽咨询属于广义的吠陀咨询,不仅包含身体层面,也包含心理心灵的层面。
5.了解体质,积极预防自身疾病
了解自身的体质,可以帮助自身根据体质状况的变化以及可能的疾病发生方式,提前采取措施,从而更好地预防疾病,懂得更多身心调理的艺术。
6.了解体质,服务职场
在职场如何让一个团队具有活力?对自身和团队成员体质的了解,非常具有参考价值。组织者可以根据成员的体质差异,科学组队,合理搭档,分派任务,让组织或公司更好地达成和谐,获得更高的工作效率。
第七节 体质测试趣用
下面的内容供人们日常趣用,其中的一些内容在后面相关地方会有重复。
瓦塔(风型)
瓦塔型体质的人,思维敏捷,具有一眼看穿他人的直觉力。但瓦塔型的人可能看破而不说破。
在人际关系方面,瓦塔型的人开始非常热情,但很快会归于平淡,不会执着于彼此的情感,像风一样吹过很快就忘记了。
瓦塔型的人,理解力强,但记忆力不好,当你再次遇到他的时候,可能他已经忘记了你的名字或事情,需要你主动提醒他,不要让他处于紧张和尴尬中。
瓦塔型的人,适合做创造性的工作,如自由职业、作家、心理咨询师、教师等,他们不适合简单、重复的工作,如会计之类的工作。
瓦塔型的人,十分怕冷,所以需要保暖,晚上睡觉要特别保暖,避免洗冷水澡。他们应该避(邪)风。运动(如瑜伽)时,不能在阴冷的环境中,因为那样会增加瓦塔。
瓦塔型的人,在各种体质类型的人中他的性能力是差的。很多瓦塔型体质的人做爱后容易感冒,这是因为他的奥伽斯能量较弱。
瓦塔型的人,要多吃甜、酸、咸的食物,不适合吃苦、辣、涩的食物,避免饮酒、咖啡、绿茶。也不要抽烟,不可熬夜。
瓦塔型体质失衡的表现:消化疾病、肠胃不好、经期紊乱、皮肤干裂、关节差、便秘、腹胀、嗳气、睡眠质量差、容易失眠、缺乏持久活力、易得风湿病。
瓦塔型的人,要特别注意休息,不应做太多的瑜伽体位。对于他们,调息比体位重要,所以做体位时,配合科学的调息就十分重要。
皮塔(火型)
皮塔型体质的人,充满激情,容易成为工作狂。有些皮塔型的女性,如果遇到了感情问题、家庭问题,则更容易成为激进的工作狂。但这种生活方式会给她(他)的身体健康带来不利的影响。
皮塔型的人,容易陷入紧张的人际关系,他们会严格要求自己,也会严格要求他人,容易导致(不管是家庭还是单位)人际关系危机。他们常常认为好人不得好报。如果是父母,他们对孩子的要求会很严格,家庭关系容易陷入紧张。孩子出走,甚至化行为,往往多发生在父母为高皮塔型的家庭。
皮塔型的人,记忆力较强,本性好斗,容易记仇、报复。如果你是他的下属,你知道他是超级皮塔型的人,就要准备好好听话,接受他的训导,并努力按照他的要求去做。否则,就考虑换个工作或环境吧。
皮塔型的人,做事有条不紊,具有强大的执行力、意志力和效率。在一个团体/集体中,他思维敏捷、行动较快,下属不容易跟上,反过来会影响团体的效率。所以,皮塔型的人需要强化团队建设,形成一支同频的团队以减少内耗。
皮塔型的人,十分怕热,需要清凉的环境。他们都有很好的胃,适合吃清凉的食物,适合甜、苦、涩的食物,不适合酸、咸、辣的食物。他们不适合喝咖啡类的饮料,应该避免阅读或观看暴力、打斗、情节紧张的书籍、
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