启蒙先知：严复、梁启超的思想
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作者高力克
出版社东方出版社
ISBN9787520709835
出版时间2019-06
装帧精装
开本32开
定价54元
货号30630566
上书时间2024-04-26
商品详情
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导语摘要
★高力克教授“启蒙三书”，致敬“五四百年”★讲述一场徘徊于世界文明与中华文化之间的思想大变革★中国思想界如何通过西方的眼睛反观自己，调和中西之争？
★剖析严梁关切，探究两位启蒙先知的紧张与丰富★厘清转型之路，再现民族悲情语境下的思想困境★解构全球转型时代的中国启蒙运动★思想界如何走向启蒙，从文化调适转向文化变革？
目录
序言
第一章 斯密与严复：苏格兰启蒙运动在中国
一 严复启蒙思想的斯密源头
二 人文启蒙与救亡式启蒙
三 斯密与严复：中英启蒙思想家的差异
结语
第二章 陶铸国民：严复与中国启蒙运动
一 中国启蒙运动之父
二 中国自由主义之鼻祖
三 富强主义与“救亡型启蒙运动”
四 严复的思想遗产
第三章 严复唯民论启蒙主义的卓见与困境
一 国民为富强之本
二 中国国民品质之阙失
三 陶铸国民之道：教育与地方自治
四 公民与立宪：严复唯民论的思想困境
结语
第四章 在文明与文化之间：严复的中西融合论
一 中体西用论批判
二 拥抱现代文明
三 中西文化之比较
四 中国文化与西方文明之融合
五 文化认同：从寻求富强到护存国性
结语
第五章 严复的伦理观与苏格兰启蒙哲学
一 苏格兰启蒙运动
二 道德与同情
三 功利与道义
四 宗教与科学
五 新旧道德之调和
结语
第六章 自由、演化与传统：严复的伦理观
一 进化论与公民伦理
二 儒家伦理的普世价值
三 宗教的伦理价值
第七章 严复自由观之悖论
一 自由是富强的基础
二 自由之歧义
三 自由之历史性
四 自由与中国
五 自由的悖论：普遍性与特殊性
第八章 严复问题：在进化与伦理之间
一 赫胥黎：进化与伦理
二 斯宾塞的社会进化论
三 天演论：进化与富强
四 杜亚泉的进化论批判
五 天演论之双刃剑
六 回归儒家传统
结语 1
下编
第九章 梁启超的自由民族主义及其困境
一 民族主义与国民
二 国民之道
三 在自由民族主义与国家主义之间
结语
第十章 梁启超的自由观：在国族与个人之间
一 团体自由与心灵自由
二 国家主义与开明专制论
三 自由主义与民族自由主义
四 “自由”的东方化
第十一章 梁启超的政体与国体理论
一 欧洲政体理论的演变
二 立宪政体与君主国体
三 只问政体，不问国体
四 宪制与民主
五 立宪与革命
第十二章 梁启超与社会达尔文主义
一 初识进化论
二 日本式的社会达尔文主义
三 欧战后对进化论的反思
四 进化论在中国与日本
第十三章 梁启超的道德接续论
一 公德与私德
二 道德之本原与条理
三 道德儒学之普世价值
四 社会转型中的道德接续
第十四章 “新民”与“立人”：梁启超与鲁迅启蒙思想比较
一 反奴性的国民性批判
二 民族主义之“新民”与个人主义之“立人”
三 立宪民主之歧见
四 现代化改革者与现代性批判者
结语
第十五章 梁启超的新天下主义
一 民族主义与现代世界
二 从天下帝国到民族国家
三 世界国家：走向普世文明
四 新天下主义：重整中华世界秩序原理
内容摘要
严复与梁启超，两位“转型时代”的启蒙先知，犹双峰并峙，引领晚清启蒙思想之风骚，并成为五四启蒙诸贤的精神导师。作为中国启蒙运动之父，严复是向西方借取现代文明之火种的盗火者。其《原强》等雄文开晚清启蒙运动之先河，其对西方现代文明秩序之“自由为体，民主为用”的揭示，其译作《天演论》激起的进化论思潮对儒家古典世界观的冲击，其输入亚当？斯密《国富论》而揭明中国经济转型之方向，石破天惊。以“新思想界之陈涉”自许的梁启超，则发起思想革命和道德革命，以输入现代新道德新观念，其《新民说》倡言民族主义与国民精神，反思国民精神之阙弊，成为清末影响最为深远的启蒙著作。本书聚焦严梁在自由与国家、国民与政制、进化与伦理、盎格鲁模式与普鲁士模式之间的艰难求索，从而展现两位启蒙巨擘徘徊于中西文化之间的紧张而丰富的灵魂，以及晚清启蒙思想的激荡风云。
精彩内容
严复和梁启超为晚清启蒙运动两位杰出的思想领袖。严复为中国启蒙运动之父，被康有为尊为“西学圣人”，其《原强》等雄文开晚清启蒙运动之先河，其揭示现代文明核心价值的“自由为体，民主为用”论，其译作《天演论》激起的进化论思潮对儒家古典世界观的冲击，其输入亚当？ 斯密（AdamSmith）《国富论》而揭明中国经济转型之方向，石破天惊，严复堪称向西方借取现代文明之火种的盗火者。以“新思想界之陈涉”自许的梁启超，则发起“道德革命”以输入现代新道德新观念，其《新民说》倡言现代公民精神，反思国民精神之阙弊，成为清末影响最为深远的启蒙著作。
晚清“危机中的启蒙运动”显示了其与欧洲启蒙运动迥然相异的特点：其一，人道主义与富强主义。承文艺复兴、宗教改革之人文主义余绪的欧洲启蒙运动，以“人”为主题，无论是法国启蒙运动的“理性的时代”或“解放的哲学”，抑或是苏格兰启蒙运动的“美德的伦理”，皆以人文主义为旨趣。在其哲学、伦理学、政治学、经济学的研究中，人性是启蒙哲人探究的一个突出主题，如休谟的《人性论》、亚当？ 斯密的《道德情操论》、爱尔维修的《论人》《论精神》、拉美特里的《人是机器》《心灵的自然史》、孔多塞的《人类精神进步史表纲要》等。这些启蒙哲人学养深厚，多为英国皇家学会会员或法国科学院院士。而晚清启蒙运动则以“国”为本位，以救亡图存的富强主义为宗旨，如严复的《论世变之亟》《原强》《救亡决论》和梁启超的《新民说》。其二，内生性与外铄性。欧洲启蒙运动与文艺复兴、宗教改革一脉相承，是欧洲社会转型的内在思想环节。而晚清启蒙运动则是由西力东侵刺激而起的外源型现代化进程的一个阶段，在这种外铄性的启蒙运动中，西方现代文明成为中国转型的历史坐标，“对西方的追慕”使欧洲启蒙运动的“古今之争”转换为“中西之争”。其三，学术理论与改革策论。欧洲启蒙运动涌现出灿若星辰的启蒙思想家群体，这是一个需要巨人也产生了巨人的时代，启蒙时代留下了大量哲学、伦理学、政治学、法学、经济学名著。与欧洲启蒙哲人潜心书斋而作的鸿篇巨制不同，身处晚清救亡危机中的严梁等人的启蒙著述多为报刊上的改革策论文章，或译介西方现代社会科学著作。此亦为“危机中的启蒙运动”之局限。严复译著的流播，亦为中国转型之“移植的现代性”的表征。
严复与梁启超，两位“转型时代”的启蒙先知，犹双峰并峙，引领晚清启蒙思想之风骚，并成为五四启蒙诸贤的精神导师。
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