帝国的覆没
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作者雷颐
出版社东方出版社
ISBN9787520712767
出版时间2021-02
装帧平装
开本16开
定价68元
货号31075004
上书时间2024-04-15
商品详情
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导语摘要
◇帝国为何会失败？ 清王朝为何在改革深水区倾覆？ ◇历史学者雷颐披阅数载，厘清史实，倾心力作！ ◇揭示晚清改革失败之因，再现中国传统与现代的冲突，解读近代中国社会的转型困局！ ◇一个末代王朝的艰难变革，一个古老民族的蹒跚背影。 ◇面对“三千年未有之大变局”，病入膏肓的清政府为何一错再错，自掘坟墓乃至走向覆亡？ ◇辛亥革命的猝然爆发，其实是清王朝对现代性的一整套价值体系、制度系统懵然无知，应对失据、步步被动，各种问题、矛盾越积越多、越来越尖锐的总爆发。 ◇传统“天下观”与现代国家观、技术进步与制度落后、改良与革命这三对矛盾的长期撕扯，是近代中国社会转型屡屡陷入困局的关键所在。 ◇扎实的史料根基+深刻的历史观感+高明的讲故事技巧，可读性和思想性俱佳，大众类历史书的文本典范。 ◇如何处理好旧制度和新文明的关系，是中华民族复兴绕不开的关键问题，愿本书能提供一些镜鉴。
作者简介1911年，武昌起义，事起仓促，仿佛只一夜之间，一个硕大无比的王朝就轰然坍塌。其实，这是自1840年起，清王朝对中国面临现代性转型懵然无知，对现代性的一整套价值体系、制度系统懵然无知，因此应对失据、步步被动，各种问题和矛盾越积越多、越来越尖锐的总爆发。
目录
前言 第一章 “天下”的破灭 第二章 洋务：在“器物”的背后 第三章 制度困境 第四章 国家观念：从伦理到契约 第五章 崩溃 余论
内容摘要
1911年，武昌起义，事起仓促，仿佛只一夜之间，一个硕大无比的王朝就轰然坍塌。其实，这是自1840年起，清王朝对中国面临现代性转型懵然无知，对现代性的一整套价值体系、制度系统懵然无知，因此应对失据、步步被动，各种问题和矛盾越积越多、越来越尖锐的总爆发。 本书从多个视角全景描绘了晚清自鸦片战争至辛亥革命这最后几十年的历史画卷，围绕这一时段的史事、人物、社会等方面展开解读，最终梳理出了清王朝覆灭的内在逻辑在于传统“天下观”与现代国家观、技术进步与制度落后、改良与革命这三对矛盾的长期撕扯与断裂，这也是近代中国社会转型屡屡陷入困局的关键所在。
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◇帝国为何会失败？ 清王朝为何在改革深水区倾覆？ ◇历史学者雷颐披阅数载，厘清史实，倾心力作！ ◇揭示晚清改革失败之因，再现中国传统与现代的冲突，解读近代中国社会的转型困局！ ◇一个末代王朝的艰难变革，一个古老民族的蹒跚背影。 ◇面对“三千年未有之大变局”，病入膏肓的清政府为何一错再错，自掘坟墓乃至走向覆亡？ ◇辛亥革命的猝然爆发，其实是清王朝对现代性的一整套价值体系、制度系统懵然无知，应对失据、步步被动，各种问题、矛盾越积越多、越来越尖锐的总爆发。 ◇传统“天下观”与现代国家观、技术进步与制度落后、改良与革命这三对矛盾的长期撕扯，是近代中国社会转型屡屡陷入困局的关键所在。 ◇扎实的史料根基+深刻的历史观感+高明的讲故事技巧，可读性和思想性俱佳，大众类历史书的文本典范。 ◇如何处理好旧制度和新文明的关系，是中华民族复兴绕不开的关键问题，愿本书能提供一些镜鉴。
精彩内容
中国传统“天下”观的核心是“华夏中心论”，即天下是以中国为中心的，其他都是边缘，而且由“边缘”渐成“野蛮”。 《尚书?禹贡》把天下分为五个同心而具有阶级性的地区，分别是甸服、侯服、绥服、要服、荒服。蛮夷属于要服，他们需要中国的控制管理，每三个月贡赋一次，而戎狄则属于荒服，相对于蛮夷离中国更远，因此他们只需一年贡赋一次。顾颉刚先生在《禹贡注释》中认为，“侯服”以外四面各五百里唤作“绥服”，这是介于中原和外族间的地区，应当给它安抚和羁縻，所以一方面要在那里推广中原文化，一方面又要整顿武备来保护甸服和侯服的安全。“绥服”以外四面各五百里唤作“要服”，“要服”以外四面五百里唤作“荒服”。“荒服”“要服”都是外族所居，同时也是中国流放罪人的地方。“照这般说来，那时的天下（甸、侯、绥、要、荒）共计方五千里，中央政府势力所及的地方（甸、侯、绥）所谓‘中国’也者，是方三千里，而直属于中央的王畿（甸）则只有方一千里。”对历史上是否真正存在这样一个规规整整的区划，史学界一直有争论，但重要的是，它说明古代中国人的“天下观”就是如此。 夷夏对举始于西周，有四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之说；严夷夏之辨却是在春秋时期。约至春秋时期，“夏”和与其相对的“狄”“夷”“蛮”“戎”“胡”等（后简称“夷狄”或“夷”）概念的使用开始突破地域范围，被赋予文化的意义，甚至被赋予一定程度的种族意义，主要用于区别尊卑上下、文明野蛮、道德与非道德。“华夏”代表正宗、中心、高贵、文明、伦理道德；“夷”则代表偏庶、边缘、卑下、野蛮、没有伦理道德、尚未脱离兽性。 按照许慎《说文解字》的解释，“蛮”为蛇种，从虫；“貉”为豸种，从豸；“狄”本为犬种，从犬；“羌”为西戎，羊种，从羊。《左传》闵公元年：“狄人伐邢。管敬仲言于齐侯曰：‘戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也……齐人救邢。”《左传》襄公四年：晋国魏绛主“和戎”，但也是将戎作为“禽兽”看待。晋侯曰：“戎狄无亲而贪，不如伐之。”魏绛曰：“戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎！”《左传》成公四年：“非我族类，其心必异。”《国语?周语中》：“夫戎狄，冒没轻儳，贪而不让。 其血 气不治，若禽兽焉。”“狄，豺狼之德也”，“狄，封豕豺狼也”。 在现实中“华夏”不能不与“夷狄”接触，孔、孟都提出要严夷夏之防。虽然孔子及后来的孟子主要是从“文化”意义上歧视“夷狄”，而不是从种族意义上歧视“夷狄”，但这种文化歧视是严重的。孔子在《论语》中的名言“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，强调“夷夏之辨”。因此，孔子大力宣扬、高度评价“尊王攘夷”，经过“尊王攘夷”，华夏与夷狄的地理边界与文化边界已清晰划分。孔子高度肯定管仲辅佐齐桓公“尊王攘夷”之功：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”与华夏衣俗不同的“被发左衽”，成为野蛮的同义词。
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