鬼谷子六韬(双封烫金珍藏版)

图书标准信息

• 作者 高崖子
• 出版社 成都时代出版社
• 出版时间 2014-01
• 版次 1
• ISBN 9787546410043
• 定价 29.80元
• 装帧 平装
• 开本 32开
• 纸张 轻型纸
• 页数 288页

【内容简介】

《六韬》，一般认为是姜太公所作，采用文王与姜太公问答的形式。《六韬》对前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，儒家发民贵君轻，道家的清静无为，法家的赏信罚必，《六韬》都加以吸收包容。尤其是汇综了先秦兵学的诸多精华，内容丰富。诸葛亮曾将《六韬》与《申》、《韩》、《管子》等书手抄一遍。到了北宋神宗元丰年间始，《武经七书》成为武试必读的书，对中国兵学产生极大的影响。

  《鬼谷子》阐述了战国纵横家所崇尚的权谋策略和言谈辩论技巧。以阴阳捭阖为基础，说的是各种谋略权术的使用，颇适用于竞争环境。下卷述盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑等其中自我修炼方法，至今仍有参考价值。

【作者简介】

姜子牙，河内郡汲县（今安徽阜阳临泉县）人。中国古代杰出的政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋，商末周初兵学奠基人。辅佐执政周公旦，定内乱，开疆扩土，建立成康之治。

后世对他推崇备至，历代皇帝和文史典籍尊为兵家bi祖、武圣、百家宗师。

鬼谷子王诩（约公元前400年—约公元前270年），一作王禅，道号玄微子，生卒年不详，华夏族，战国时期显赫人物。相传，其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。

师父：老子

弟子：孙膑、庞涓、苏秦、张仪、商鞅

精通：预测未来、辩论、战争谋略、修身养

兵家称他为“圣人”，纵横家尊他为“hi祖”，的尊他为“祖师爷”，谋略家尊他为“谋圣”，名家尊他为“师祖”，道教尊其为王禅老祖和玄微。

精彩内容：

文师

【原文】

文王将田①，史编布卜② 曰 ：“田于渭阳③，将大得焉。 非龙非螭，非虎非罴④，兆得公侯⑤，天遗汝师，以之佐昌， 施及三王。”

文王曰 ：“兆致是乎？” 史编曰“：编之太祖史畴，为禹占⑥，得皋陶⑦，兆比于此。” 文王乃斋三，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，

坐茅以渔。

文王劳而问之曰 ：“子乐渔耶？”

太公曰 ：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，

甚有似也。”

文王曰 ：“何谓其有似也？” 太公曰：“钓有三权⑧：禄等以权，死等以权，官等以权。

夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。” 文王曰 ：“愿闻其情。”

太公曰 ：“源深而水流，水流而鱼生之，情也 ；根深而 木长，木长而实生之，情也 ；君子情同而亲合，亲合而事 生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。 今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

文王曰 ：“惟仁人能受直谏，不恶至情，何为其然？” 太公曰：“缗⑨微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；

缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗 ；人食其禄， 乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀 ；以禄取人，人可竭 ；以 家取国，国可拔 ；以国取天下，天下可毕⑩。呜呼！曼曼绵 绵 ，其聚必散 ；嘿嘿昧昧 ，其光必远。微哉！圣人之德， 诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛 焉。”

文王曰 ：“树敛若何，而天下归之？”

太公曰 ：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天 下之利者，则得天下 ；擅 天下之利者，则失天下。天有时， 地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。人之 死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在， 天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在， 天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。 道之所在，天下归之。”

文王再拜曰 “：允哉 ，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱

归，立为师。

【注释】

①文王：即周文王，姓姬名昌。田：通“畋”，即畋猎、打猎。

②史 ：先秦时的官职名称，主要掌管记事、祭祀、等诸 项事务。编 ：人名。布卜 ：即。

③ 渭阳 ：渭水的北岸。渭，渭水。阳，水的北面。

④ 螭（chī）：传说是一种无角的龙。罴（pí）：熊的一种， 也叫棕熊、马熊或人熊，古称罴。毛棕褐，能爬树，也能游水。

⑤ 兆 ：预兆，预测。公侯 ：古代爵位的名称。古代的爵位 分为五等，等称为公，第二等称为侯。

⑥ 禹 ：名文命，号禹，后世尊称大禹，黄帝轩辕氏玄孙，传 说是夏后氏部落的首领，以治理洪水而闻名。禹通过禅让制得到 帝位，是中国奴隶制的创始人。后将帝位传给自己的儿子启，启 建立了我国历目前个王朝——夏朝。

⑦ 皋陶（gāo yáo）：传说为东夷族的，舜帝在位时任主 管刑狱的，后来又辅佐禹。

⑧ 权 ：权谋，权术。

⑨ 缗（mín）：钓鱼绳。

⑩ 毕：古代打猎时，用于捕捉猎物的网，这里是取得的意思。 曼曼 ：同“漫漫”，指幅员广阔，无边无际。绵绵 ：比喻

持续长久。

嘿嘿 ：同“默默”，即默默无闻，寂然无声的样子。昧昧 ： 暗中准备，不显露出来。

敛 ：收聚，收揽。

擅 ：独自占有。

允 ：诚然，是这样。

【大意】

周文王准备出去打猎，太史编进行后对他说 ：“您 这次应到渭河的北岸去打猎，将会有巨大收获。将要得到的， 不是龙，不是螭，不是虎，也不是熊，而是一位具有公侯 之才的人。他是上天赐给您的老师，在他的辅佐下，您的 事业将会渐昌盛，并将惠及您的子孙后代。”

文王问 ：“你的真的是这么好吗？”

史编回答说 ：“我的远祖史畴当年曾为禹过，结果 得到了皋陶，而那次的征兆与正好相似。”

文王于是连着斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马， 来到渭水的北岸打猎，结果见到了太公，当时他正坐在长 满茅草的河岸边钓鱼。

文王赶紧下车上前慰劳，并问道“：先生很喜欢钓鱼吗？” 太公答道 ：“我听说君子的志向在于实现自己的抱负，

普通人的志向则是做好自己的事情。我在这里钓鱼，与这 个道理很相似。”

文王问 ：“那么这两者之间有什么相似之处呢？” 太公答道 ：“钓鱼好比三种权谋。用优厚的待遇招来人

才，如同用饵去钓鱼 ；用重金去收买敢于效死的勇士，也 如同用饵去钓鱼 ；用高官来招揽人才，还如同用饵钓鱼。 凡是钓鱼，目的都是一样的，那是为了得鱼，其中的情

理十分深奥，从中可以推知天下大事大理。”

文王说 ：“我愿意听听您所说的这些深奥的道理。” 太公说 ：“水的源头比较深，水流不息，水流不息，

鱼能生存，这是自然的情理 ；树的根须比较深，枝叶 会茂盛，枝叶茂盛，能结成果实，这也是自然的情理 ； 君子情投意合，能亲密合作，亲密合作，能使事业获 得成功，这还是自然的情理。至于言语上的应对，一般都 是用来掩饰真情的，能够说出真情的实话，才真正是把语 言发挥到了很好。现在我对您所说的，都是真情的实话， 没有任何隐讳，您会不会因此而对我产生反感呢？”

文王说 ：“只有具备仁德品质的人，才能接受别人直率 的规谏而不厌恶那些充满真情的实话。我怎么会对您产生反 感呢？”

太公又说 ：“（还是以钓鱼作为例）钓丝很细小，只有 鱼饵可见，小鱼会上钩 ；钓丝不大不小，鱼饵很香，中 等的鱼会上钩 ；钓丝粗长，但鱼饵很丰盛，大鱼会上 钩。鱼要是贪吃香饵，会被钓丝给牵住；人要想得到俸禄， 会服从。所以，用香饵来钓鱼，鱼便可供人们烹食 ； 用爵禄来网罗人才，人才全都为我所用 ；以家为基础而 谋取一国，能将一国据为己有 ；以国为基础而谋取天下， 可以拥有整个天下。可叹啊！辽阔的大地，绵延万里， 它所聚积起来的东西，终也会有烟消云散的时候 ；而如 果默默无闻，不动声地在暗中进行准备，那么它有光 芒普照四方的时候。微妙啊！圣人的德行，在于他能够 通过自己独到的见解，默默地化育人心。欣慰啊！圣人的

所思所想，是如何使天下人各得其所，从而树立起各种

获得人心的办法。” 文王问道：“那么该制定什么办法才能使天下归心呢？” 太公回答说 ：“天下不是一个人的天下，而是天下人所

共有的天下。能同天下人共同分享天下的利益，能够取 得天下 ；而要独自占有天下利益的，会失掉天下。天有 四时，地有财富，能和天下人共同享用的，是仁爱。仁 爱所在，天下之人自然会归附。除人们的，解决 人们的苦难，消除人们的祸患，化解人们的危机，是恩 德。恩德所在，天下之人自然会归附。与天下人有福同 享，有难同当，有共同的好恶，是道义。道义所在，天 下之人会争相前来归附。世人都是厌恶而希望活着 的，同时也乐于接受恩德，追求利益。而能够为天下人谋 取利益的，是王道。王道所在，天下之人会归附了。”

文王听后，再次拜谢，并说 ：“先生说得真是太好了。 我怎么敢不接受上天的旨意呢？”于是，文王把太公请上 猎车，一起回到国都，并拜太公为师。

【目录】

六　韬

卷一　文韬

文 师 

盈 虚 

国 务 

大 礼 

明 传 

六 守 

守 土 

守 国 

上 贤 

举 贤 

赏 罚 

兵 道 

卷二　武韬

发 启 

文 启 

文 伐 

顺 启 

三 疑 

卷三　龙韬

王 翼 

论 将 

选 将 

立 将 

将 威 

励 军 

阴 符 

阴 书 

军 势 

奇 兵 

五 音 

兵 征 

农 器

卷四　虎韬

军 用 

三 阵 

疾 战 

必 出 

军 略 

临 境 

动 静 

金 鼓 

绝 道 

略 地 

火 战 

垒 虚

卷五　豹韬

林 战 

突 战 

敌 强 

敌 武 

鸟云山兵 

鸟云泽兵 

少 众 

分 险 

卷六　犬韬

分 合 

武 锋 

练 士 

教 战 

均 兵 

武车士 

武骑士 

战 车 

战 骑 

战 步 

鬼谷子

上卷

捭 阖 

反 应 

内 楗 

抵  

中卷

飞 箝 

忤 合 

揣 

摩 

权 

谋 

决 

符 言 

下卷

本经阴符七术 

持 枢 

中 经