理学衍义补正

自序

天地既形，万物始出；圣贤又在，众人终从。天地生物而成其物，圣贤临众而治其众。圣贤准天地之道，顺人物之情，定礼乐之节，以此敬循于天地，周洽于万物，理治于众人。夏灭而殷继之，殷亡而周承之，是以三代相因，随时改易，应乎风俗，从势变迁，故尔礼焕乐彰，文修武备，天下制度粲然可观也。
春秋之世，王道衰乱，礼乐崩坏；虚辞伪饰，郑声晋行，不绝于书。故夫子起而明天地之理，述圣贤之事，复礼乐之制，删诗书之文，使天下归于其本，止乎其末也。然夫子之心可见，天下之势不与。周游列国，难以功返三代；教化众人，犹可名重一时。夫子既没，弟子纷扰，经义随之流散。后代陵迟，不可复改；道已不明，行亦难成。至于孟子尽心养气，荀子明法主霸，或有补于夫子，然泥于小道，终非可观也。加之诸子歧说，诱以治乱，不生拨乱反正之心，而求灭亡兼并之事，故夫子之学终遭秦火之厄也。
秦火之后，夫子之道丧而将绝。齐鲁诸生，勉而维之，强而系之，是以有所存览焉。汉代既兴，有复王制之愿，无求大道之心，延及后世，终归如此。发明经义，董子篡五行入传；注释天地，王弼托老庄谈玄。五经立于学官，古今错乎残卷，是以攻伐不止，然后夫子之学分乎流派，经义之理乱于文本。继以小人勃兴，杂道浸盛，经义愈晦，人心愈昧。又以葱岭以东，佛邪取径，妄自布说，欺于世人。惑于生死之际，恐于祸福之依，故此浮说漫起，浅论竞扬，侵扰夫子之道也。隋唐以来，夫子之学发明甚少，众人依乎传注，诸家归于义疏。韩子敷原道之训，李生有复性之书，然终难明于大道，以至异端俱治，三径齐修；立方便之门，阻如砥之径。故夫子之学又以衰微，难而复起，寂寥至于先生也。
先生恐夫子之道晦而不明，夫子之学绝而不传，故复明天理之在，归礼乐之本，著作成文，讲论成章。教化尽于四海，言语极于天下，慨然可叹矣。是以天下知其根本，众庶知其情状，社稷知其制度，人伦知其典要，则夫子之学继起，夫子之道又明。次以朱子贯其心，续其统，行其事，成其功；竭虑以述义理，临终而补集注，故可以发挥先生之学，彰显夫子之道。天理人伦，社稷物事，相见分明，遂以为天下定制，敷其于众人也。
然近三代以来，夫子之学少前贤与之尽心，无后人与之竭力。众人蒙昧，皆以其一心为夫子之心，以其一端为夫子之端也。即有旁枝析流，亦隐晦于夫子之道，终难有所成也。狂乱不知其源，纷扰不明其终，又以训诂为治学之本，考据为明道之途，拘泥于字句，限缩于行文，以至于今日，复遭焚书之祸。夫子之道，湮灭不祀，几近崩绝。虽有宵小言谈于当下，发明于众人，不及经义之理、礼乐之本，多入杂道之言，止取笑于人尔。
予少时白屋寒门，家徒四壁。未有聪颖之姿，亦无交游之艺，可谓愚钝暗昧之人。处于穷乡僻壤，跻于败井陋巷。无相长之友，亦无促谈之士，可谓浅识寡闻之人。初不知夫子之道，亦不识夫子之学。次观夫子之书，抚字开悟；从夫子之为，交心领会。既明夫子之旨，又广诸子之说。于是知天地之义理，人物之性情；夫子之绝圣，诸子之舛错。至于佛老之说，清谈之论，殊不可取，遂持守于正道，攻伐于异端也。及览先生之文，豁然明达，洞然清晰，可与夫子相为参互。先生之发明，精矣尽矣。然观先生之书，惑于其文之纷错，眩于其章之杂乱。至于众人，读之可明天理人伦，行之难以登堂入室；非从学之捷径，亦非修行之大道也。
天下之道，既已明矣；先生之书，又以存矣。纵朱子之精研，亦无条贯之文章。先生已去，未及完善之文；小子犹在，稍补疏漏之章。小子悖乱，方有此心；小子猖狂，敢有此言。天地之理，经义既明，作之无益，述而有功。殷质周文，圣作贤从，夫子有语述而不作也。是以依夫子之训，践夫子之行，乃有此篇。讥笑于经纶之士，浅薄于大方之家。若有补于天下之道，夫子之心，先生之志，则小子亦惭而有之，愧而当之。然后天地之理，夫子之学，先生之说，于此将为盛矣。

本书对宋明理学（主要是程朱理学）的哲学体系和基本脉络作了整体性的回顾和整理，在融会贯通宋明理学各个流派思想的基础上，对其主要哲学观点进行了重述。 本书分为上下两编，共八卷。上编侧重于宋明理学的理论部分，其中第1—2卷重点在于本体论和方法论，第3—4卷重点在于众人的自我修养；下编侧重于宋明理学的实践部分，其中第5卷重点在于礼乐之制度，第6—7卷重点在于为政之措施，第8卷重点在于文艺之涵养，向大众体系性、通识性地介绍宋明理学。 

任云，中南财经政法大学经济法硕士，具有法学和管理学（会计学）双学位，现为执业律师。 作者爱好文史，长期沉心于理学研究，闲暇之时涉猎于文墨，有诗词文章等1000余篇。

现代人的理学思路，值得借鉴。