社会学的问题/拜德雅人文丛书

序 言

本书所涉文章皆为口头回答和访谈，面向非专业人士；如果再用冗长的序言开篇，多少会显得不合时宜。但我至少应该在此阐明，将这些此前以更长篇幅、无疑也以更严格的方式讨论过的不同主题放在一起，并且以这样一种更平易近人，但论证不够充分的方式去呈现它们，为何对一些读者来说是更有益且合理的。

社会学至少在一个方面不同于其他学科：人们必须以一种既非物理学，甚至亦非符号学或哲学提供的方式去接近它。谴责晦涩或许也是一种方式，这表明一个人愿意去理解，或有把握去理解那些他觉得值得理解的事情。总之，或许没有哪个领域的“专家权力”和“能力”垄断比社会学的更危险、更不可容忍；如果社会学是一种仅供专家玩赏的专业知识，那它就不值得任何人为之花上哪怕一小时的时间。

可想而知，其他任何学科都不会如此明目张胆地拿社会群体的利益——有时是至关重要的利益——冒险。这使得社会学话语的生产和传播变得极为困难。有的研究揭示了雇主、福音传道士或记者的支配地位的隐藏基础，人们很难指望他们会称赞社会学研究的科学性或帮助发表研究成果。那些对当权者（无论是俗世的还是精神的）所颁发科学证书感到钦佩的人应该回想一下这个场面，19 世纪40年代，工业家格兰丹（Grandin）在法国众议院发言时感谢了“真正的科学家”，他们证明了雇用孩子往往是一种慷慨的行为。这些格兰丹们和“真正的科学家”至今仍与我们同在。

同样，在致力于将其所学公之于众的过程中，社会学家也几乎不能指望从这些人那里得到帮助，后者的工作是日复一日、周而复始地——围绕时代所需的一切主题，“暴力”、“青年”、“毒品”、“宗教复兴”，等等——制造一些连虚假都算不上的话语，这些话语成了高中生惯常的作文题目。然而，社会学家在这项任务中亟需帮助。因为真理没有内在的流行能力，而科学话语本身就深陷它所揭示的权力关系之中。这种话语的传播恰好受制于它所阐述的文化传播规律。那些拥有理解这种话语所需的文化能力的人，并不是对这种话语感兴趣的人。简而言之，在与我们的社会中调的政客、社论家和评论家的斗争中，科学话语处于极其不利的境地：它的构建困难而缓慢，这意味着它只能扮演事后诸葛的角色；它不可避免的复杂性往往会让那些头脑简单或多疑的人——或者简单地说，那些没有文化资本解读它的人——望而却步；它抽象的客观性阻止了认同和一切形式的满足投射；以及重要的是，它与普遍接受的观念和无意识的信念相距遥远。要使这种话语具有某种真正的力量，的办法是在那里积累社会力量，使其能够自我宣扬；一个明显的矛盾在于，这可能需要人们同意参与那场被揭露了其逻辑的社会游戏。必须事先接受将会妥协的怀疑。在采访中，我试图描述智识时尚的机制，负责采访的杂志却是智识时尚的灯塔；我使用知识宣传的工具，为的是准确地传达出通常为它们所掩盖的东西，特别是这些工具的功能及其惯常使用者所扮演的角色；我试图在为知识分子而准备的政党杂志中，界定共产党和法国知识分子之间的关系，在做这些事情的时候，我通过去说一些在那个场合中不可预期、不可能、不合适的事情，将智识权力的武器对准智识权力。这意味着拒绝“向已信教者传教”，放弃寻常话语，后者之所以深受欢迎，是因为它只告诉听众他们想听的。

“……在认识社会世界的规律这件事情上的所有进步，都会提高人们对必然性的认识程度……从而给予人们更多的自由。”就此而言，作为读者，更普遍地说，作为社会大众的一员，了解社会学，了解社会学家如何认识和分析我们自身，便是一项自我解放的事业。

本书是著名社会学家皮埃尔·布迪厄的一本文集，收录了21篇访谈、讲座文稿和会议论文。在本书中，布迪厄不仅用自己的社会学方法和基本概念（场域、惯习、资本、投资等）分析了流行文化的各个领域（体育、文学、时尚、音乐等），还在这些趣味盎然的分析中穿插了他对社会科学的认识论、方法论的哲学反思。

布迪厄力图将自身所学公之于众，展示社会学家的思考和分析历程，带领读者走进社会科学的“后厨”，并且告诫我们：不要认同一种思想，而要成为一种思想方法的主人。