论语/最美国学
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作者(春秋)孔丘|译者:方韬
出版社四川少儿
ISBN9787536562646
出版时间2013-09
装帧其他
开本32开
定价19.9元
货号210252
上书时间2024-08-10
商品详情
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导语摘要
文人对于《最美国学：论语》的解读，千百年来，孜孜不倦。而如今市面上的版本亦是多种多样。今以古卷为参照，编辑出版此由春秋孔丘所著、方韬编译的儒家通俗读物《论语／最美国学》一书，力求用最通俗易懂的语言来解读古人的智慧，让古为今用成为切实可行的方法，而不是晦涩难懂的简单炫耀。可以说，《最美国学：论语》是一本写给老百姓看的《论语》，而不是一本只适合放在书架上摆设的《论语》。
目录
壹 学而篇
贰 为政篇
叁 八佾篇
肆 里仁篇
伍 公冶长篇
陆 雍也篇
柒 述而篇
捌 泰伯篇
玖 子罕篇
拾 乡党篇
拾壹 先进篇
拾贰 颜渊篇
拾叁 子路篇
拾肆 宪问篇
拾伍 卫灵公篇
拾陆 季氏篇
拾柒 阳货篇
拾捌 微子篇
拾玖 子张篇
贰拾 尧曰篇
内容摘要
由春秋孔丘所著、方韬编译的儒家通俗读物《最
美国学：论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟
子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《最美国学：论语》一书共二十篇，以每篇开头两字或三字为篇名。为了更好地实现古今结合，在栏目设置上，编者安排了原文、译文、圣人的智慧解读，原文是为了让现代人学习古人的文化精华，译文则是对原文的白话文翻译，圣人的智慧则是著者对古人思想精华的提炼，用古人的思想来指导现代处世智慧。因篇幅关系，书中并未选取全部的原文，而是挑选精华章节进行阐释。在今天这个处处充满险恶的社会，我们更应该读读孔圣人，读读经典，回归本心，让社会和自己都能得到宁静。
精彩内容
学而篇《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》原
本没有篇名，后人摘取每一篇第一章第一句的开头两字或三字做篇名。本篇涉及诸多方面的内容。其中主要讲了君子应该“务本”的道理，并对孔门为学、孝悌等基本范畴进行了发挥，引导初学者步入“道德之门”。
译文原文子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”译文孔子说：“学习并且时常进行复习，不是一件愉快的事吗？有朋友从远方来，难道不值得高兴吗？别人不了解自己而自己并不愤恨，这样的人难道不是君子吗？”圣人的智慧这是《论语》开篇，它的重要性可以说是不言而喻了。孔子揭示了人在世间的“悦”、“乐”，这种世间的快乐，不离人世、不离感性而又超越它们。孔子在对当时社会进行深刻观察以后，改革了教学方式。学习不仅是事关个人前程的大事，也对个人修养的提高起着决定性的作用。人们经常会在生活工作中遇到种种不如意，怎样做才能处理好这些短暂的不顺呢？孔子说，别人不了解自己，自己也不会生气，这是一个君子应有的修养。要达到这样的修养，离不开读书和学习。孔子的一生就是在不断的学习中提高自身修养的一个过程，只有不断努力，我们的人生境界才能更高、更开阔。
今天，我们品味孔子的这段话，说得是何等的明白、透彻，一个人的自身发展不外乎三件事，即对于别人、对于社会、对于自己，学习实践，无处不乐，心中充满这种乐。首先是学习，这是基础，反复学习是为个人以后的发展做好铺垫，打好基础。单纯的学习是不够的，因为人毕竟是社会动物，很难脱离群体而存在，人际交往也就成为一个重要的活动，交朋结友，实际上都是对自己知识与道德在互相交流中的一
种锻炼。得一益友，可以使自己视野开阔，学识提高，何乐而不为呢？学识提高了，社会交往广泛了，那么在伦理道德上还是要加强。“人不知而不愠”，不应该以别人的眼光看自己，而是要自己认识自己，孔子的这个观点与苏格拉底的“认识你自己”何其相似
。提高修养、接受磨炼，个人在发展过程中经历了很多，但最重要的还是认识自己，从不知而到知，从不会而到会，这是立足社会的根本所在。
原文子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”译文孔子说：“言词巧辩，装出相貌和悦的样子的人，是很少能具有仁心的。”圣人的智慧这一章里孔子批评了当时小人丑恶的嘴脸。当孔子之世，下级的官僚为了讨好上司，都极尽阿谀奉承之能事。孔子以为，那些口若悬河、滔滔不绝的人，是难以具有忠厚仁德之心的。相反，孔子认为，倒是那些不善言辞，做事坚持原则，一板一眼的人更接近仁。所以他说：“刚毅、木讷、近仁。”“仁”这种极高的道德不是靠言语所能伪饰的，而是要在日常的学习和生活中身体力行的。
巧言令色的人就是今天那些善于溜须拍马的人。
我们不得不承认人的生存方式有很多种，作为弱势的一方依附强势来获取利益似乎也无可厚非。然而我们又不得不说，作为独立的人，在人格上每个人都是平等的。在你获取那点微薄利益的同时，失去的又是什
么呢？做人没有了尊严，就像太阳失去了炽热的光芒。江河失去了一泻千里的气势，还能称其为江河吗？
蝇营狗苟地活着，每天为了二两肉一斤米，值得吗？
生存的意义在哪里呢？要想赢得别人的尊重，必须依靠自己实际的能力和诚实的劳动来获取东西。趋炎附势，阿谀奉承，能得势一时又岂能得势一世？老老实实做人，平平淡淡生活才是我们大多数人应有的态度。没有什么比内心的踏实和安定更重要，也没有什么比问心无愧更让人自豪。
原文子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。
无友不如己者。过则无惮（dàn）改。”译文孔子说：君子不庄重谨慎就会没有威严，学问就不能巩固。行为上要以忠信为主，不要和不如自己的人做朋友，犯了错误不要害怕改正。
圣人的智慧孔子认为君子应该举止庄重，没有一个严肃认真
的态度，学问就很难牢固扎实。交朋友也要有选择，不要和那些道德学问不如自己的人交朋友。在孔子看来，朋友的档次就代表了你自己的水平。孔子说：“不知其人，观其友可也。”知错就改，也是衡量君子的一个重要的标准。孔子说：“小人必文过饰非。”子贡也说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”掩盖缺点就如同掩耳盗铃一样危险，欺骗的只能是自己，当然受损的也是你自己了。
言而有信，选择益友，知错能改，知错不怕改，这都是老话题了，可是我们却遗憾地发现，人总是犯同一个错误。一个丢三落四的人，今天忘拿一件东西，明日依旧会落下另一样。我们有没有想过：怎样避免在同一个地方跌倒两次？当不好的东西成为一种习惯后，就会减弱你的竞争力。人们常说：优秀是种习惯，当然指的是良好习惯。时刻对自己身上的不良倾向保持警惕，通过良师益友的帮助和自我的不断反省
，一定会非常优秀的。
原文曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”译文曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追思远古的祖先，那么老百姓的品德就会回归于淳厚了。”圣人的智慧在儒家学说的体系中，对待祖先的态度是非常重要的。谨慎认真地办好丧事，虔诚地祭祀祖先，人们就会知道自己对于祖先后代的责任和义务，民风也会因此变得淳朴。随着时代的变迁，有些东西变得模糊了，大多数人在父母逝世的时候，哀痛悲伤的心情到了极致，而谨慎戒惧的心情往往不足；在祭祀祖先的时候，已经做到十分恭敬了，但感念思慕的精神却很少。这些不单单是教我们如何做一个孝子贤孙，而且是让我们知道，我们活在这个世界上并不是孤零零的，也不光是为了自己生活的。上有父母以至祖先，下有子女以至后辈。我们只是这个链条谱系中的一环，而并非全部。每一代人都有自己的责任和义务，虽然在这个时代里我们面临着比祖先更大的生存压力，但是我们没有道理放弃这一切，更不要轻视生命本身。
好好地活着，因为你身上流的血，有先人们的光荣，还有后代的期盼！
原文子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”译文子禽问子贡：“夫子到了这个国家后，必然听得到这个国家的政治。是他从别人那里打听来的，还是别人主动告诉他的？”子贡回答说：“夫子通过温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让的品德而得到，夫子求得的方式，大概和其他人求得的方式不同吧！”圣人的智慧孔子的“温良恭俭让”已经成为中国古代社会两千多年来的道德准则，同时也是儒家为国人塑造的理想人格。“温良恭俭让”，可以说这是孔子毕生努力所达到的道德修为。他自内而外地把人温柔善良的本性展现出来，具有极强的道德人格魅力。同时，“温良恭俭让”又把东方人以“柔”为主的为人处世方式诠释得淋漓尽致。
在今天这个处处充满竞争的环境里，“温良恭俭让”已成了胆小鬼逃避的借口吗？是的，没有勇气和竞争意识就意味着失败。然而，你想过没有，除去追求成功，我们还有什么更该珍视的吗？那就是善良的人性和从容的心态。当人们为了一点蝇头小利争得你死我活的时候，其实只需要一点谦让就能化解怨气和仇恨。古人常说“吃亏是福”，这里面不只是人生的一种苦楚和无奈，还有更高的智慧。老子说得好，“惟其不争，故天下莫能与之争”，真是至理名言啊！
原文子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”译文孔子说：“一个人的父亲在世的时候，考察这个人的志向；他父亲去世之后，考察他的行为，多年不改变父亲所走的路线，这个人就可以称为孝了。”圣人的智慧孔子说，一个人在父亲死后很多年都不改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说：“如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。
”这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。中国古代是父权社会，父亲在家庭中拥有绝对的权威。孔子认为要做到孝，就必须继父之志，修父之行，全面地学习、继承父亲留下的精神遗产。只有做好这些，才配得上孝子的身份。纵观前人的注疏，似
乎大家都忽略了一些东西，只把眼睛盯在了“三年无改”之上，实际上，其核心内容还有前面两句话，那就是“父在，观其志；父没，观其行”。无可否认的是，现代中国社会无论经历多少风雨变迁，父子相承相继依然没有多少改变，对于子女来说，“志”与“行”是继承中最宝贵的东西。父亲在世的时候，子女立志是受到了父亲影响的，换句话说，大多数人是在父亲的影响下确立了自己的人生目标；父亲去世之后，自己依然按照当时制定的目标去奋斗，只有做到这两点，才能称为完整的孝。然而，在此过程中，不能一味依从，不辨善恶，因循守旧。正如鲁迅所说：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣’，当然是曲说，是退婴的病根。”原文有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”译文有子说：“礼的应用，以和谐最为珍贵。古代贤王治理国家，这是最宝贵的。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼制来节制和谐，也是不可行的。”圣人的智慧孔子强调了和谐的重要性。礼仪制度的实施，一
定要尽量做到和谐，与物无伤。他认为过去那些贤王能够成功地治理国家，就是因为很好地掌握了这个原
则。但是有时候我们也不能为了和谐而和谐，要适当地运用礼制来约束。
和谐是如今我们听到频率最高的词汇了。孔子给我们的启示是：和谐不是个口号，而是整个社会努力的目标，同时也是很高的智慧。和谐在竞争中是双赢，在人际关系中是融洽。在社会关系日趋紧张的同时，我们需要温暖，需要浓浓的人情味。大多数时候，现实是残酷的，然而人是这个世界最具灵性的动物，我们应该活得更有诗意，活得更高尚。那么，怎样才叫和谐呢？这是有前提的，有“礼”的存在才能产生
和谐。孔子说得很明白，为了和谐而和谐，不以礼来节制，那是行不通的。我们嘴上要求和谐，口号喊得震天动地，这样就和谐了吗？这是根本不可能的。在目前，这个“礼”是什么呢？那就是最基本的人人都在遵守的道德规范。一味要求别人遵守而自己肆意践踏，这样的社会永远和谐不了。只有先要求自己然后再要求别人，推己及人，而不能推人为己。道理其实很简单，只要遵守便有和谐，这样的道理显而易见，不在于你思不思考，而在于你做与不做。
原文有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”译文有子说：“讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的。恭敬而能合乎礼节，这样才可以远离耻辱。所依靠的都是可信赖的人，这样也是值得尊敬的。”圣人的智慧有子这段话，可以说是孔门心传，说明了“信”和“恭”对于个体来说的可能和必要，说得非常具体和实在。口口说诚信，处处行恭敬，诚信与恭敬作用到自身，到底会是什么样子的呢？这两者在现实生活中是有限度的，不是随便怎样都是正确的。季布一诺千金，这是诚信，但是乱许诺，不实事求是，这就不叫诚信。只有符合实际的诚信才能付诸实践，才能得到应验。所以，诚信的核心就是要合乎“义”，就是事物的本来面目，就是实实在在的存在，不合乎义的诚信等于空话。同样，恭敬也要合乎礼仪道德，只有在道德礼仪范围内的恭敬才是可取的，否则就会流于谄媚。取媚于人，必受耻辱，这是不言而喻的。因而恭敬必须合乎礼仪。诚信而合乎事实，恭敬而不悖于礼，只有这样才能成为做事可靠、受人尊敬的人。
原文子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文孔子说：“君子，饮食不要求饱足，生活不要求
安逸，做事勤勉，言语谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。”圣人的智慧在本章里孔子解答了怎样做个好学君子这一问题。孔子认为君子求学应该有较高的精神追求：不仅仅为了吃饱饭和睡舒服，努力向有道德的人学习，做事勤勉，说话小心谨慎。做到这些，可以算是好学了。
吃饭是为了活着，但在孔子眼中，活着并不仅仅是为了吃饱饭，居处安逸。很多人为了养家糊口而忙碌着，这在儒家看来，只是碌碌无为而已。为什么这么说呢？儒家教人是要积极地入世，不仅为了自己的生存而奋斗，而是为了探寻生之为生的意义，推而广之，就是修身齐家治国平天下。从这样的宏图大志来说，饮食饱足、居处安逸也就显得不那么重要了。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子认可的是为己之学，提高自己的道德修养和才能学问才是我们求学的目的。今天，我们都在讨论，首先是做好人，其次才是增长学问能力。如果学习不仅是为了三餐温饱，而是有更高尚的追求，我们民族的精神文化就会迎来复兴的曙光。（P6-17）
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