中国古代社会

第一章　中国的文字体系与书写工具
第二章　中国古史的传统
第三章　渔猎与气候
第四章　畜牧
第五章　农业的发展与中华民族的形成
第六章　粮食作物
第七章　金属
第八章　工艺
第九章　食物
第十章　衣服
第十一章　居住
第十二章　交通
第十三章　生命循环
第十四章　娱乐活动
第十五章　商业活动
第十六章　疾病与医药
第十七章　战争与刑法
第十八章　祭祀与迷信
第十九章　天文
第二十章　方向与四灵

引用著作简称表

本书是笔者于加拿大的多伦多大学东亚学系，讲授The Written Word in Ancient China一课的教材。笔者于1968年应聘到多伦多的皇家安大略博物馆整理商代的甲骨之前，在台湾大学中文研究所主修甲骨学与中国文字学的专业。到了国外后，由于工作上的需要，开始自修有关中国的考古学以及一些人类学的基本知识，也到大学选修过这一方面的课程。拿到博士学位后，在多伦多大学东亚研究所兼课。在一次系务会议中，系主任要求教授们多开一些有趣味及通俗性的课，以便吸引较多的大学部学生来选课。
会后思考，中国与其他较古老文明的文字都起源于图绘。象形的文字可以反映创字时的生活环境、使用的工具、生活的方式，甚至是处理事物的方法和思想观念。我们如想探求古代社会的一些具体情况，分析古文字所得的信息会对之有莫大的启示。笔者的专长既是文字学，如果选择与日常生活有关的古文字说明其创作的含义，配合文献与地下发掘的考古材料，再结合国外所学得的有关人类学的知识，选择有趣的题材进行浅简的说明，并讨论与之有关的时代背景，也许会提高不以考古或历史为专业的学生来学习中国文化的兴趣。尤其是我们中国古代文字的创造以表意为主，不但字数多，其涵括的范围也远较其他的古文明广泛。如果集合很多的象形文字，分章别类地讨论各种题目，足够充当一个学年度的讲课材料。
当笔者把这个构想向同事们征询意见时，获得了出乎意料的肯定，大家认为这样的课可以引起学生的兴趣。于是立即把教课大纲写出来向学校申请开新课。1979年开始上课时，学生只十二人，华洋各半。由于国外的学生对于中国古代的历史和文化不熟悉，记笔记时对有关的人地名和文献资料都感到相当的困难，于是笔者就把自己准备的笔记发给学生，使他们的学习和理解容易些。几年后讲义递增，有成为专著的模样，乃于1984年把它出版，省却每年为复印教材而忙碌。当初开课的主要对象是非华裔的学生，不想一两年后，来选的华
裔学生大大超过本地生。要求选修此课的学生一下子跳到五十、一百、二百。看样子，这个教学的内容和讲述的方式更适合华裔的学生。心想，说不定它也适合国内的学生，故也想出中文版。又出乎意料，台湾商务印书馆于1988年9月出版后不久，1991年韩国的洪熹先生译成韩文，由东文选出版。1993年韩国岭南大学的中国文学研究室也译成韩文，由该校出版。中文本出版以来几年，教材又补充了不少，有些看法也较过去的成熟些，适值第二版也售罄，乃建议出修订版。非常感谢台湾商务印书馆也同意出版，使得以前的某些错误得以改正。
本书依旧分二十章，依次为文字、古史、渔猎、畜牧、农业、谷物、冶金、工艺、饮食、衣服、居住、交通、生命、娱乐、商业、医学、战争、祭祀、天象、方向，大致包括古人生活的各个方面。它讨论的是社会具体生活的情况，非政治舞台的历史。笔者限于学力，虽有心对每一个问题简要、有趣、有条理、正确地叙述其演进的过程，但因为它包含的学科太多，非一人之力所能够完全把握，一定有不少不成熟的看法及不周到的地方，希望专家们能给予指教。更希望抛砖引玉，有更多、更充实的这一方面的通俗著作出版。
本书撰写的对象虽是一般的学生或读者，为尊重前贤的研究成果，并对引用的材料负责起见，附有简单的注，以便有兴趣者循之做更进一步的了解。出版英文本时，因篇幅尚不大，故附注较详细。为了减少出版费用，中文版取消批注中的讨论，把材料的简称、页数移到文中的括号内。至于常见的古代典籍，就只举篇章而不列版本及页数。引用的著作，一般地说，作者名字后有年代数字的是单篇论文，否则即为专著，今以楷体字表示。书后依笔画的次序列有著作的简称表。每一章之后附有商代甲骨文、两周金文、秦小篆、汉隶书的字形演变表，其出处可参考高明的《古文字类篇》（北京：中华书局，1980年）与徐中舒的《秦汉魏晋篆隶字形表》（成都：四川辞书出版社，1985年）。
为阅读的方便，文中插入讨论到的古文字形，使得排版很费事。笔者建议商务印书馆依电脑打印机打出来的文稿影印出版。但一般电脑的打印机打不出符合其要求的文件，商务本不同意此办法。但因笔者身在海外，对于古文字形的剪贴工作，难于及时确定其位置，故勉强答应依文稿影印。笔者所使用的电脑软件，新创绘的字形是十五号字，但文档中的十五号字于缩小后，有些横笔不很清楚。请读者谅解。
最后，借此修订版出版的机会，再次衷心感谢两位老师的教导，使此书的写作成为可能。先师屈万里教授不但教导做学问的方法，还推荐笔者到加拿大来整理甲骨，使我得以接触文物，增广见闻。已从多伦多大学退休的业师史景成教授，除了学问外，对于日常生活还给予照顾，没有他的期望和鼓励，本书也难顺利完成。大学的同事Alfred Ward教授，博物馆的同事Jeannie Parker女士，在修改此书英文稿的过程中，经常给予宝贵的建议，增加其可读性，也是要衷心感谢的。
许进雄
于多伦多的皇家安大略省博物馆远东部
1994年7月

建立王朝的信史时代：王
中国古史的第三阶段是阶级已确立，国家制度化，个人对于社会的义务强化，且已有文字的记载，已进入信史的时代。此阶段的成熟期可以夏、商、周三代的王朝为代表（张光直1978b：303）。这时期掌握政治上最高权力的人被称为王。就目前的材料看，王的名称虽是商人首先使用的，它很可能承继自夏代。王权虽是种颇为抽象的概念，却是一个有组织的社会或国家所必须有的制度（Vivelo，人类学：62）。一旦有了文字，人们一定要想办法用文字去表达其权威与地位。如此抽象的概念，不外用音读的假借，或与王权有关的事物去表达。“王”字的创造是否借用什么事物去表达？是否和其时的社会结构有关呢？
“王”的甲骨文字形很简略，较早字形作高窄的三角形上有一短横，很难看出其创意。或以为它象火炎形、牡性器形、斧钺形、君王端坐或冠冕形。它们都可以与王的权威取得某种直接或间接的关系。如果不以之与其他字形和字义相近的字作比较，就很难确定何种说法较接近原来的创意。甲骨文及金文的“皇”，不论在字形、字义、字音上都和“王”字相近，宜于作比较的研究。“皇”字或以为像火辉煌、王戴冠冕、或冠冕之形。“弁”字的小篆有三形；一作人戴冠形，冠上有三岐突出的装饰。甲骨的及金文的即可能是此形的前身。“弁”字第二及第三形则分别像双手捧一顶三角形及穹顶之帽形。如以“皇”字与之作比较，“皇”字应是“弁”字的人所戴之有三岐突出的帽子形。金文有一形作人加冠形，冠亦作三角形（李孝定，诂林附录：2504）。也许是巧合，苏美尔人（Sumerian）的楔形文字，君王也作和甲骨文的“王”字同形状，作三角形之上有二短横（Diringer，字母：图1.3）。王权是一个有组织的社会所必须有的制度，为什么古代的人会以帽子去表示？应也是值得探寻的。
晚商一块骨板上所刻的图案可以帮助我们了解，到底“皇”字是个怎么样的帽子。骨上的图案表现一个戴帽的神祇或贵族。其帽子装饰有弯曲的角状东西，帽子正中插有一支高翘的羽毛。羽毛上端有孔雀眼花纹及三簇分歧的羽梢（图2.3）。它正是“皇”字所表现的形象。“皇”字下半的三角部分是头戴的帽子本体，一横可能是弯曲的角状装饰，有三分歧的圆圈就是孔雀羽毛尾部的特写。“皇”字着重于事物的羽毛装饰，故古籍中“皇”字被用为五彩染羽装饰的帽子或舞具。“皇”本义为有羽毛装饰的美丽东西，故在铜器铭文被引申为伟大、壮美、崇高、尊严、闲暇、辉煌等形容词（郭沫若1962：6—7）。“王”字的形象就是“皇”字下半部的帽子本体，只是装饰简单而已。在文字上，高窄的三角形常被作为有结发的人所戴的穹顶帽子。中国现在有人称扑克牌的A为帽子，就是因为A形象帽子。北京地区的人又以“盖帽儿”表示顶尖的人物。古今的中国人不约而同以三角形为帽子的形象。中外以帽子表达权威或伟大的概念（Hoebel，人类学：334），实在是有趣的巧合。
从甲骨文的“令”字也可以看出“王”字是个冠冕的象形。“令”字写作一个跪坐的人头戴一顶三角形的东西。此三角形即为“皇”“王”字的下半部，亦即更为朴素无文的帽子。“令”就是以戴帽子的人来创意的。“食”字上部所表现的食器盖子也与“令”字的人所戴的帽子同形，因它们本是同形状的东西。金文的“冑”字，象戴于头上的盔冑形。此字的头部用眼睛来表示，可能有种盔冑把脸部全包藏起来，只暴露眼睛而已。如果把“冑”字的覆盖头部的下宽上锐部分连接起来，也呈三角形，亦即同“王”字的下半。故“王”字为帽子的象形是不成问题的。
过去没有在商代以前的遗址发现有装饰羽毛或高耸形象的头盔或帽子的图案。近年在一些4000到4500年前的大汶口遗址的陶器发现羽冠的图案（李学勤1987：75—80）（图2.4）。在一个4800至5000年前的良渚文化遗址，发现神祇或贵族戴羽冠的纹饰，以及作为插羽毛的冠饰玉片（反山考古1988：1—31）（图2.5）。都与传说的4700年前的黄帝时代相近。中国传说创立冠冕之制的是黄帝。看来此传说似有相当的可信度。
冠冕可能在衣制中最不具实际效用（Hoebel，人类学：334），但却是很多民族的权威象征。人们往往因过度夸张其象征作用而有损其实用性（Pearson，人类学：286）。帽子的效用，我们可以想象，第一是增加美感。因此甲骨文的“美”字就作一人的头上装饰高耸弯曲的羽毛或类似的头饰状，来表示美丽、美好等意义。自旧石器晚期以来，人们就晓得借用他种东西来装扮自己，时代越迟晚的花样也越多。到了贫富有差距，阶级有区别的时代，人们就以罕见、难得的饰物以表现其高人一等的身份。因此帽子也很自然会演变为地位的表征之一。譬如北美的印第安人，其酋长的羽毛头饰就远盛于其他的成员。中国云南发现一处少数民族的崖画。其人的头饰和“美”字的形状一模一样，身子越大，其头上的羽毛装饰也越丰盛。绝大多数身子小的人，就没有任何头饰（图2.6）。头饰在古代或氏族的部落，是种很重要的社会地位表征。
羽毛不似非常贵重的东西。古代既然普遍有以羽毛为高贵者的头饰，就必然有其实用上的价值。既然黄帝的时代已有帽子的创制，但却到了有国家组织的多阶层社会的时代，才以帽子代表最高位的统治者。帽子应该于表示阶级权威、悠闲形象、示人不战的政治策略之外，可能还有应付新形势的更为重要的新作用。
竞争是自然界为求生存所不能不采取的手段。在寻找必要的生活物资时，当一个部落发展到必须与其他团体争夺自然资源时，如果双方的利益不平衡而又不能回避，为了保全自己，就只有通过各种可能的方法，以达到压制对方的目的，武力一向是其中最有效的途径。尤其是到了经营定居的农业社会，不但有必要组织武力以保护自己辛劳耕耘的成果不被侵扰、掠夺。甚至为了取得肥沃的土地，占有温暖的地域，控制充分的水源，以保证粮食的生产。也得组织大规模的武力以从事经济性的掠夺或占有的必要。不断为不可避免的战争所烦扰的社会，人们被迫接受强有力的中央集权的社会控制以便生存（Pearson，人类学：186）。
战争是进化到农业社会时所必经的过程之一，其规模由小而大。小规模的冲突不必有人指挥战斗。但是一旦冲突成为大规模时，有成千上万的人参与，就需要有人作全盘性的统筹指挥，才能获得最佳的战斗效果。指挥者如希望他的指示能及时被部下知晓，以应付战场实时的形势，他就有必要让部下容易见到他所下号令和指示的措施。而同族人的身材大都相差不多，王者的身材也不一定选择高大的。如果没有特别显眼的标志，就很难在人群中辨识其人。一般说，指挥者只有站在较高的地点，穿着特殊的服饰，其举动才易被人注意到。
高耸的帽子不利于行动，本来是悠闲的形象，不战的象征，原本不应在需要激烈行动的战场上出现。但是，如果指挥者在战场找不到人人可见的高位置来传布命令，戴上高耸的帽子也可以达到相似的效用。商代铜冑顶上有个长管，就是为了插羽毛一类装饰品用的。很可能就因为如此，在战争时以头戴高耸头饰为指挥官的形象。在古代，头饰是获得领袖地位的重要象征（Hoebel，人类学：334）。它不但在族群中，也很容易被他族的人识别此人与其他成员不同的特殊地位。
高耸的将帅指挥旗帜也是领导者吸引其部下注意的办法。古时部族的行动不离旗帜，以旗帜表示部族的驻扎所在，并指示部族的聚散进退。故封邦建国时，往往以旗帜和土地、人民一起授予邦君（武者章1979：93—100）。《诗经?长发》咏怀商汤克夏和《尚书·牧誓》描写周武王克商时，他们手里都拿着斧钺与旗帜。马车在使用的初期并无冲锋陷阵的功能，而商代的指挥者还是选择站在易于倾覆的马车上，车上树有指挥的大旗。很可能就是为了可机动地指挥军队，常处于可移动的居高位置，易于被部下看到（许倬云，西周史：77），它与高耸的帽子具有同样的作用。
古代的军事领袖就是政治上的掌权者。戴高帽本是庆典以外，为指挥作战的临时设施，它慢慢演变为象征权威的常服，同时它也被改良成保护头部的盔冑。甲骨文的“免”字，作一人戴有弯曲装饰的头盔状。戴头盔的目的在于避免箭石的伤害，故引申有避免、免却、脱免等从保护头部转来的有关意义。戴头盔本是武士才有的殊荣，作战的装备。后来非武士成员掌握政权后也可戴冠帽，头盔也演变成行礼用的礼冠。所以“免”演变成“冕”字，是行礼用的冠。这种从实战的头盔演变到行使礼仪的礼冠，也可以看出从武人掌权的氏族部落，进化到文士掌权的国家组织的过程。
如前文提及的，最先，政治上最具权威者叫王，神仙世界最具威力者叫帝。到了商代末期，某些王于死后也被尊称为帝（胡厚宣，天神：10—11）。周人克商后沿用王的称号以称在世或去世的王。东周时王室衰微，有些诸侯的实力远较王室为强，大概认为应该拥有比周王更具威风的名号。秦与齐曾一度采用帝号。也许因此人们兴起以帝号命名传说的古帝王。后来，慕古的人更以伟大、辉煌等形容意义的“皇”字，称呼传说比黄帝更早的三皇。到了秦始皇帝统一中国，他认为自己的威权和统辖的领域，超过所有古来的政治人物，乃采用“皇帝”合一的名号。此后的当政者，不管其能力及疆域的大小，都无愧地承继这个最伟大的皇帝名号。王就成为次一级政治人物的称号了。

起源于图绘的中国古文文字，是历史悠久的非物质文化遗产。一笔一画中，隐含了先民言语的符号。象形的文字可以反映创字时的生活环境、使用的工具、生活的方式，甚至是处理事务的方法和思想观念。以分析古文字来探求古代社会的具体状况，可以解读古文明的重要信息。
本书是作者于加拿大多伦多大学东亚学系讲授The Written Word in Ancient China一课的教材。作者将文字学与考古材料、人类学知识相结合，用421个古文字巧妙地重构了中国上古时期的社会生活途径，囊括了文字、古史、渔猎、畜牧、农业、谷物、冶金、工艺、饮食、衣服、居住、交通、生命、娱乐、商业、医学、战争、祭祀、天文、方向与四灵等各个方面，在解析文字神秘起源与其意蕴、字形流变之外，更诠释了中国古代社会几千年来的发展脉络。

许进雄（1941- ）
当代文字学学者，高雄市人。
1968年受聘于加拿大多伦多市皇家安大略博物馆远东部，负责整理馆藏的商代甲骨文字，直至1996年退休，历任研究助理、助理研究员、副研究员、研究员等职。在博物馆任职期间，以半工半读的方式，于1974年取得多伦多大学东亚系博士学位，并于1977年起在该系教授中国文字学、经学史、中国古代社会等课程，历任助理教授、副教授、教授等职。1996年返台任台湾大学中文系教授，2006年退休后，转任世新大学中文系教授，讲授中国文字学、甲骨学、中国古代社会、中国文物等课程。对甲骨研究特有专精，发现甲骨钻凿形态断代法，于安阳博物馆甲骨展览厅被列为对甲骨学最有贡献的二十五名学者之一。已出版《文物小讲》《文字小讲》《古事杂谈》《许进雄古文字论集》《简明中国文字学》等专著，另发表论文四十余篇。

·旁征博引，文字学权威学者许进雄经典之作
加拿大皇家安大略博物馆研究员、台大中文系教授、当代文字学权威学者许进雄关于中国古文字及相关社会文化的扛鼎之作，配合神话传说、出土文物、文献典籍、研究报告、中外民俗、人类学理论以及古文明时代背景，以专业的学养与平实的叙述解析造字创意，揭露文字神秘起源与意蕴，带领读者感受古文字的无穷魅力。
·以文字为钥，解锁中国古代社会生活的“百科全书”
作者精心撷取421个与日常生活息息相关的古文字，涵盖了文字、古史、渔猎、畜牧、农业、谷物、冶金、工艺、饮食、衣服、居住、交通、生命、娱乐、商业、医学、战争、祭祀、天文、方向与四灵等社会生活各个方面，破除当代对于上古时期诸多礼俗、习惯、思想的误解，真实、趣味地呈现中国古代社会的全景图卷。