马奇论管理（精装版）

图书标准信息

• 作者 [美]詹姆斯.马奇 著；丁丹 译
• 出版社 东方出版社
• 出版时间 2019-07
• 版次 1
• ISBN 9787506093972
• 定价 68.00元
• 装帧 精装
• 开本 32开
• 纸张 轻型纸
• 页数 53页
• 字数 288千字

【内容简介】

本书中选入的诸篇文章，多是学术大师马奇涉猎公共领域，特别是管理领域的普及类演讲或写作，展现了马奇作为思想家、理论家、学者、诗人多方面的大家风采。在这里，读者看到的是一个知识渊博、兴趣广泛、才情横溢的马奇。本书中，马奇在决策制定、变革与创新、组织学、管理和力方面，都进行了精彩的论述。

【作者简介】

詹姆斯马奇，美国社会科学学术界的传奇式人物，当代的管理思想家。马奇是组织学中卡内基梅隆学派的创始人之一，也是美国组织研究领域的开创人之一，担任美国科学院院士、艺术科学院院士，现任斯坦福大学商学院人力资源管理与经济学名誉教授。

精彩内容：

章 一个学者的追求
关键词：真理、美、正义、学问
现代社会科学和行为科学对人类行为的刻画带有浓厚的计算主义彩和结果主义彩，因为它们大多以结果主义理为基础，尤其是经济学。行动是选择，选择由预期、激励和驱动。这些观念至少可以追根溯源到希腊时代，在近代由杰里米边沁（jeremy bentham）发扬光大，到现代在l.j.萨维奇（l.j.avage）和约翰冯诺依曼（john von neumann）的演绎下登峰造极。
毫不奇怪的是，应用经济学院（或商学院）把结果主义当作神圣的教条来传授，而且在制定决策的时候奉之为金科玉律。他们评价各个可选方案的预期结果，选择那些预期结果拥有吸引力的方案加以执行。他们不仅自己这么做，而且认为别人也这么做，并且力求在这种定之下管理别人。这种做法是在向那些观念致敬，对于人类发展来说，那些观念价值巨大，很难想象我们会放弃它们。
然而，那些观念也有局限。约翰斯图亚特穆勒（john tuart mill）（1838—1962）说，现代结果主义思想的守护神边沁“具有有限人的完整”。穆勒具体是这么描述的：
（边沁）从来没有认识到人能够为了自己的缘故而渴望，根据自己的很好标准修身养，从自己的内在意识而不是其他什么地方寻求善或恶。
穆勒对边沁的评价也同样适用于我们。和边沁一样，舒适的完整感让我们几乎看不到还可以用另外一种方式理解、激励、评判人的行为。这种方式认为，人的行为不是基于预期结果，而是为了履行责任、实现自我感——作为个人和社会一分子的责任和自我感，特别是人类制度所倡导的责任和自我感。这种方式强调自我概念、身份和正当行为，而不是预期、激励和。
第二种方式在现代生活当中，尤其是在商学院的讲堂上有些卑微失，但是它有着悠久而显赫的血统。在很多古典文学作品以及哲学著作当中，我们都能发现它的影子，尤其是在人类精神的见证堂吉诃德（don quixote）当中，它被表达得淋漓尽致。当有人让堂吉诃德解释自己的行为时，他不是用预期结果辩护，而是说“我知道我是谁”（yo é quien oy；塞万提斯，1605年，i，第5章）。堂吉诃德听从自我的命令而不是环境的命令，展示身份理智而不是现实理智，遵循适当逻辑而不是结果逻辑，追求自尊自重而不是自私自利。
正如堂吉诃德的悲剧十分生动地阐释的那样，遵循自我感有其自身的尴尬和局限，但是它颂扬非结果主义人观。的热情、的承诺、的行为，并不是因为对的结果抱有希望，而是因为愿意信奉正当人生随心所欲且不带条件的主张。堂吉诃德提醒我们，如果我们只在不被辜负的时候去信任，只在有所回报的时候去爱，只在学有所用的时候去学，那么我们放弃了为人的本质特征——愿意在自我概念的名义下行动，不管结果如何。
这些话显然有些不合时宜，但是我认为，对于我们这些自诩为教育者的人来说，这些话具有某些世俗意义。投身教育，无疑能够带来很多我们认为有价值的结果，但是，我们追求知识、崇尚学问，也是为了表达我们对人之为人意味着什么的信念。当我们意识到我们除了是学者之外还首先是人的时候，我们能用一种不那么结果主义——结果主义现在非常盛行——的方式看待商学院。
近，人们一提到商学院联想到市场。商学院的使命被描述成开展教育项目（或者公共关系活动）以满足顾客和资助商学院的富人的愿望。这一理念带来了有用的见解，不能轻易抛弃，但是，这一理念没有抓住教育精神的基本属。
大学只是偶然的市场，本质上更应该是神殿——供奉知识和人类求知精神的神殿。在大学里，知识和学问之所以受到尊重，主要不是因为它们能够造福个人和社会，而是因为它们象征、承载并传递着有关人的见解。索伦克尔凯郭尔（ren kierkegaard）说过，任何可以通过结果加以评判的都简直不是。对于大学教育和学问，我们也可以这么说，只有在它们信奉随心所欲而非冀图效用的时候，它们才名副其实。高等教育是远见卓识，不是精打细算；是承诺，不是选择；不是顾客，是侍僧；不是工作，是圣事；研究不是投资，是见证。
如果某人说（会有人这么说）这浪漫的疯狂、任何诸如此类的愚蠢行为都需要用结果加以辩护，这个结果也许是具有进化学优势，有利于传统的保持，有利于信仰的传递，那么堂吉诃德的是优选的反驳：“游侠骑士之所以让自己疯狂，既不是为了别人的嘉奖也不是为了别人的感谢。游侠骑士的愚蠢行为不需要辩护。”（que volvere loco un caballero andante con caua—ni grado ni gracia. eltoque et en deatinar in ocaión；塞万提斯，1605年，i，第25章）
常生活的凡现实很难面对，让事情变得更复杂的是，我们还经常有一种堂吉诃德式的高尚情。我不会佯称接近忽略结果是有可能的或者可取的，但是我要说，为了供奉教育的神殿，我们也许需要把它从那些对激励、对预期结果负责的资助者、院长、教员和的手中营救出来，然后把它交给那些对自我感、对内心呼唤负责的人，那些因为知识和学问代表正当人生而支持并追求知识和学问的人，那些不是因为书与工作有关，而是因为书与工作无关而读书的人，那些不是为了提高声望或者造福世界而是为了向学问致敬而做研究的人，那些把学机构作为美的载体、人的证明而忠心供奉学机构的人。
我不知道这种事情是否可以想象，更别说是否可以实现，但是，如果可以的话，那么也许我们可以说，像堂吉诃德一样，我们知道我们是谁。套用我北欧朋友的一句头禅，这种感觉“还不赖”。

精彩书评：

师从马奇改变了我的世界观和立身之道。多年来，马奇的智慧和治学精神一直在鞭策着我的学术追求和努力，虽不能至，心向往之。
——周雪光 社会学家，斯坦福大学社会学教授
我把力研究概括成三种范式：科学范式、经验范式、人文范式。它们的主角不同，分别是学院派、实践者、思想家。它们的目的不同，分别是求真、求善、求美。马奇是人文范式学派的代表人物。
——刘澜 正道力中心创始人、北京大学汇丰商学院副教授
詹姆斯g.马奇是力研究领域的“大师中的大师”，他的书对我影响很深。马奇论管理是马奇作品里比较独特的一本，它收录了由马奇本人遴选的代表文章，这些文章谈到了决策、变革、组织学、管理和力等方方面面。
——田涛 华为公司管理顾问，下一个倒下的会不会是华为作者
马奇的管理思想追求美与意义，追求经验与知识，追求学术研究和管理教育，是“以道载器”，无道则不成器，这是他的功力所在。他的管理思想所呈现出来的是“无用之妙用、无用之大用”的能力，本书的特点正在于此。
——陈驯 燕京神学院教务长

【目录】

序一马奇：老师、学者、诗人
序二聪明的组织要为疯子和天才留下足够广阔的空间
序三
首版序
首版自序
引言
章一个学者的追求
第2章想法是艺术品
篇
马奇论决策制定
第3章理解组织中的决策是如何产生的
1引言
2决策作为理选择
3决策作为基于规则的行动
4决策制定与意义建构
5决策制定生态学
6结论
第4章愚蠢术
1选择与理
2目标的问题
3明智的愚蠢
4玩耍与理智
5智慧与愚蠢
第2篇
马奇论变革与创新
第5章理解组织适应
1学的混乱
2利用与探索
3偏袒利用
4利他主义和自我控制
5天下没有费的午餐
6适应的限度
第6章对组织变革的注解
1引言
2淡淡的变革过程
3变革的一些复杂情形
4愚蠢、变革与利他主义
5讨论
第7章未来、即抛型组织、来自想象的刚
1环境的易变和不确定
2全球联系
3信息技术
4基于知识的竞争
5政治的不确定
6组织适应
7即抛型组织
8想象的枯荣
第3篇
马奇论组织学
第8章学和企业理论
1行为学取向企业理论的早期发展
2行为学取向组织研究的晚期发展
3组织生态圈如何学规则
4企业的学过程
5结论
第9章学的短视
1追求组织智慧
2学的两种机制
3短视问题
4利用—探索衡
5学与战略管理
6致谢
0章狂野的想法：异端之教理问答
第4篇
马奇论力
1章凡的组织和英雄般的者
1组织基础效率
2英雄式
3对比
4启示
2章文学作品与力
3章刘澜—马奇对话录
1马奇小传
2如何定义
3如何辨别的者
4如何向堂吉诃德学
5如何发现快乐与美
6如何看待商业
7商业机构如何促进学
8如何做老师/者
9环境的重要
10如何学力
11疏通水管与书写诗歌
第5篇
马奇论以管理为业
4章管理学教育对“有用”的追求
1经验知识与学术知识之争
2近史
3明争理，暗争利
4有用标准
5追求意义和美
6建构管理学教育
5章组织咨询和组织研究
1引言
2咨询师之罪
3组织的经验式学
4边际贡献
5结语
6章诗歌和管理辞令：《1916年复活节》