狩麟：东周诸侯和名臣们的权力游戏

本书的开始，我们先从一个大家耳熟能详的故事说起。

据说在遥远的商朝末年，君主纣王被妲己迷惑，沉迷酒色，荒废朝政，还设计各种酷刑残杀大夫和宫人。西伯侯姬昌是一位深得人心的忠臣，也差点被纣王和妲己谋害，只好逃回祖居地西岐（今陕西岐山）。奉元始天尊之命下山的姜子牙前来辅佐姬昌，还吸收了哪吒、杨戬、雷震子等各路神仙，壮大力量后，他们前去讨伐纣王。经过一系列神仙斗法，姬昌和姬发父子最终打败了纣王的妖魔大军。姬发集结了八百诸侯进军朝歌，纣王在穷途末路下自焚，妲己等妖怪被擒。姬发即天子位，是为周武王。姜子牙领元始天尊诰敕，在封神台封神，周武王也分封了七十二诸侯。

这个故事不用多说，就是在中国无人不晓的《封神演义》。相传这本小说是明朝万历年间一位名叫许仲琳的文人写的。近些年，它屡屡被翻拍为影视剧，人们哪怕没有看过原著，不了解具体的故事情节，也能脱口而出姜子牙、哪吒等书中的主要人物。

《封神演义》充满了神话色彩，尽是些神怪妖魔的故事，但它却脱胎于历史上的真实事件，姬昌父子、姜子牙、纣王和妲己在历史上确有其人。

作为小说背景的商朝，大约距今三千多年前，是中国历史上第二个王朝。

人们印象中的王朝，是县令管百姓、知府管县令、巡抚管知府、皇帝管巡抚，这样一级级的制度，要通过科举考试或是皇帝的提拔才能做官。但这实际上是隋唐之后才出现的情况。

商朝则是一个部落联盟制王朝。那个时期，中国刚脱离原始社会不久，还存在许多大大小小的氏族部落。当中许多部落的文明程度已经很高，能建造城堡、打造青铜器，被称为“方国”。而“商”是当中最有威望和实力的一个部族，周边的方国都臣服于它，向它进贡。但商朝的君王并不能直接管辖这些方国，也没有权力任命方国的首领，各方国的自主权仍然很大。

商朝延续了五百多年，到了最后几任国君时，实力和威势已经大不如前，许多方国和部落叛离商朝，留下的，也对商朝没有了以往的尊重。这时，纣王出场了。

纣其实不是这位商朝末代君王的本来称呼，他在史书上被称作“帝辛”。帝辛为了维护商朝岌岌可危的统治，一方面穷兵黩武，征伐那些不服从的方国和部落，残杀那些不听话的大夫和部落首领；另一方面大兴土木，营造各种建筑奇观和豪华宫殿，来维持商朝宏伟的形象。他以为这样一来，方国们就会惧怕他、佩服他，不敢背弃商朝了。但他这么做，必然就会横征暴敛，对各大方国和部落大肆压榨，搜刮他们的财富和粮食。帝辛并不觉得这样有错，反而认为这是一种削弱方国实力的方法。

正因帝辛集残暴、好战和剥削于一身，天下人称他为“纣”，意思是“残义损善”“贱仁多累”。通俗地说，就是无情无义的大恶人。

帝辛的暴虐非但没有延续商朝的命运，反而提前把它送进了坟墓。当时位于周原（今陕西宝鸡扶风、岐山一带）的周人因为善于农耕而实力壮大，他们乘机收揽人心，扩张势力，密谋推翻商朝的统治。终于，大约在公元前1046年，周武王姬发抓住时机发动起义，集合天下所有反对商朝的部族共同进攻帝辛。

而商朝的主力部队在那个时候正远在南方镇压淮夷人。帝辛无兵可派，只好把一批奴隶临时武装起来去抵抗姬昌的联军。双方在牧野展开决战。帝辛不得人心，奴隶们不愿卖命，在战斗中纷纷倒戈或者逃跑，商朝军队因此大败。帝辛见自己大势已去，就躲进王宫里自焚而死，他的宠妃妲己则被周军抓获处死了。

周人代替商人成了统领天下的部落首领，建立了周朝。但他们同样没有能力管理如此广大的土地和众多的人民。

对于这个问题，周朝吸取了商朝的经验教训，设计了三项相辅相成的政治制度：分封制、礼乐制、宗法制。

分封制也叫封建制。课本上经常看到“封建”这个词，它是广义的，指的是“君主专制制度”。我们这里所说的“封建”则是狭义的，也是这个词的最初含义，指把一个地区“封”给某人，让他在这里“建”立政府，并全权管理该地的人民和土地。

被分封后，这些地方政府就被称为“诸侯国”，领袖被称为“君”或“诸侯”。它们有自己的国号、官员和军队，要为朝廷镇守疆土、管理百姓、征收贡赋等。对于君王，它们需要定时缴纳贡物、服从命令和军事保卫等。这就是所谓的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。

周朝的分封，相当于把原有的方国、部落和民族进行了一次排列组合：把战略位置重要、资源丰富和经济发达的地区分封给了王族和功臣，让这些诸侯拥有强大的实力来拱卫王室；其余的地方则分封给其他贵族和方国首领，让他们不至于形成势力威胁周朝统治。

诸侯国建立之初，实际上只是一个个孤立的城市。诸侯们利用自己掌握的生产技术、文化礼仪和军事实力收服野外的居民们，让他们对自己效忠和奉献。实力强大后，则征服周围更广大的地区，建造更多的周边城市。

周朝时期的人口很少，不曾开辟的地方不计其数，加上很多诸侯被分封的是边缘蛮夷之地，足够他们闹腾的。所以，那个时候，诸侯极少与邻国发生抢地盘的冲突，各个国家之间往往有大片的无主空隙地带，所谓的边界问题也就不存在了。

周朝初期，就如同封神榜一样，对功臣、王族等各路“神仙”分封，在史书上留下名称的封国就超过了170个。这样一来，大部分诸侯国的面积不是很大，只有一两座小城，只有个别大国有几十座城市。

那么，分封了这么多诸侯，如何保证他们听话呢？周朝又相应地推行了礼乐制度和宗法制度。

什么叫礼乐？通俗点儿说，“礼”指的是贵族们在生活和工作等各方面，行为举止都要有相应的规范和仪式。例如，祭祀的时候要行吉礼；哀悼的时候要行凶礼；男子成人的时候要行冠礼；军队操练、出征、作战和凯旋的时候要行军礼；聚会宴饮的时候要行乡饮酒礼；等等。不同等级和不同年龄的人也通过不同的礼仪进行区分，以此体现尊卑有序，营造一种统一和谐的社会氛围。

礼乐制度的“乐”，则要求人们在宗庙祭祀之中、宴会饮酒之时、族长乡里之间，遵照父子长幼贵贱等级使用规范的诗歌和舞乐。在那个时代，人们认为歌唱是最能代表心声的，相信音乐可以沟通情感，增进彼此间的亲密，化解心理矛盾。

所以，我们要是回到周朝当个贵族，无论工作学习，还是吃饭穿衣，都要按照礼制规定的来，哪怕走路的步伐不对，也会被认为是失礼，会遭人鄙视和批评。到了交际场合，我们还得能吟唱合适的诗歌，不然人家都不愿和你交朋友。

宗法制度，则是对家族继承方式的规范。正妻生的儿子叫“嫡”，妾生的儿子叫“庶”。贵族们被要求选择继承人时必须“立嫡立长”，就是说只能选择正妻生的儿子，如果正妻有多个儿子，则必须选择长子；如果正妻没有儿子，就选择身份最高贵的姬妾的儿子。在自己的儿子中随便选择一个定为继承人是不被允许的。

根据宗法制度，周朝就像是一棵可以无限分枝的大树。树根就是周王，他是上天之子，所以被称作“天子”。天子之位由周王的嫡长子继承，周王的其他儿子可被分封为诸侯。诸侯的君位也是传给嫡长子，诸侯的其他儿子则被分封为卿大夫。卿大夫也是一种“封建”贵族，他们相当于小诸侯，封地被称为“采邑”或“封邑”，封邑的军政大权也归他们所有。由于地盘比较小，卿大夫比诸侯地位低，要对诸侯尽到纳贡和保卫的义务。

卿和大夫的位子也传给嫡长子，其余诸子则成为贵族阶层的最低等级—没有封国和封地的“士”。士能分到一点农田、房产和奴隶，有读书受教育的机会，也能做官。运气好的话，他们能被提拔为大夫，获得一块封地。

诸侯的儿子被称为“公子”，孙子称“公孙”，他们形成的家族称为“公族”。同理，王的儿子被称作“王子”，孙子被称作“王孙”。而嫡长子的家族被称作“大宗”，其余子孙的家族被称作“小宗”。

天子居住的城市被称作“京”，国君居住的城市被称作“国”，卿大夫居住的城市被称作“都”。这些城中有他们各自的宗庙，而其他没有宗庙、只有百姓聚居的城市被称作“邑”。卿大夫在自己的领地上建立的政权被称为“家”，卿大夫被称为“主”，合起来就是“家主”，其臣属被称作“家臣”。在国都里生活的人被称作“国人”，而住在郊野农村的人被称作“野人”。

那么，周天子是怎么从诸侯那里收税，来维持王朝的日常开支呢？

在那个久远的时代，其实还没有成型的税收制度。也就是说，暂时不存在交税这回事儿。天子、诸侯、卿大夫、士这些贵族都有封田，封田的产出归他们自己所有。按照周礼，天子大约有方圆一千里的土地，诸侯国君有方圆五十里到一百里的土地，以此类推，越低级的贵族封田越小，所得也就越少。

而农民是没有土地的。当时的农民其实还带有农奴的性质，完全依附在贵族之下，为其耕种田地，收获所得都要先上交，再由贵族们进行分配。平常还要给贵族老爷们干点儿杂活，例如修建房子、洗衣织布、饲养牲畜等，一年到头不得清闲。

他们愿意这么没地位吗？他们没办法啊。当时，农业生产技术不发达，农具主要是石头或青铜制成，能耕种的农田非常有限，加上人口稀少，农民们必须组成村社集体耕种，才能保证粮食收获。他们的吃穿、用具都靠集体分配。

而诸侯、卿大夫和士们充当了这个集体的领导角色。他们不用生产劳动，把底下的农民管理好，安排好日常工作，就可以了，其吃穿用度都由农民生产提供。当然，天子、国君和卿等高级贵族不用亲自管理，他们会安排官员替自己处理的。

在这些制度的支撑下，周朝在开国之后一度极为兴盛。周王东征西讨，扩张版图，专治各种不服。最强盛时，王朝势力所及，南过长江，东到山东省，东北至今辽宁省，西至甘肃省。诸侯们也对天子毕恭毕敬，不敢有任何冒犯。整个王朝农业繁荣，社会安定，百姓和睦，史载“刑错四十余年不用”。

然而，历史上从来没有一直强盛的王朝。周朝历经了大约两百年，也开始走向了下坡路。

周朝衰落的原因，一方面是周王穷兵黩武，和西北方的犬戎人征战不休，导致国力大损；另一方面是周朝政治日益腐败，君主暴虐百姓。例如周厉王（名胡）在位时，把山川林湖都收归国有，不许百姓无偿砍伐和渔猎，还派人监控百姓的言行，一发现有反对意见就判刑处死。这导致国人们都不敢乱说话，路上碰面只能用眼神示意。周厉王的暴政最终使国人发起暴动，他不得不逃离首都镐京（今陕西西安西），至死都没能回去。

而在周厉王出逃的这段时间，周王朝采取了“共和行政”的方式维持运转。关于“共和行政”，有两种说法：一是大夫周公和召（shào）公共同执政，号为“共和”；二是有一位来自共国（今河南辉县）的诸侯国君，名叫“和”，在镐京代行王权，所以叫“共和行政”。无论真相是什么，都意味着周天子失去了绝对权威，诸侯们已经能够干预王朝政治了。

但周朝衰落的根本原因其实还是分封制度的不可持续性。王室的子孙越来越多，但王室开疆拓土的速度却跟不上了。不把这些王子王孙分封出去，他们就会把王室的粮食吃空；把他们分封出去，就必须从天子的自留地里切割出封地。这就导致王室的财政危机越来越严重，天子的封田也越来越少。

至于地方上的诸侯，经过了数百年的发展，占据的土地和人民越来越多，实力越来越强大。他们有了不听号令的资本，连向王室朝贡都不怎么愿意了；王室的力量日益衰落，就更加管不住他们。周厉王正是因为陷入了财政危机，才甘愿冒着与民争利的风险，抢占山川林湖的资源。他的儿子周宣王（名静）虽然没有这么过分，但下过清查户口的命令，试图绕开诸侯们直接向农民征发赋役。

周宣王虽然依靠各种政治手段勉强维持住了天子的威信，但对于统治衰落的周王朝已是力不从心。诸侯们和王室越来越疏远，犬戎人对镐京的威胁也越来越大。到了宣王之子周幽王（名宫湦shēng）即位后，一场差点儿摧毁周王朝的危机爆发了。

周幽王知道自己挽救不了王朝没落的趋势，干脆放飞自我，把主要心思放在玩乐上。有一年，他讨伐褒国（今陕西勉县东南），获得了一位叫作褒姒（sì）的美女。她的美貌很快使周幽王沉沦，他不仅因为这个女人荒废了朝政，还把天子和诸侯之间的最后一点信任弄丢了。

《史记》记载，褒姒不爱笑，即使进了王宫，享尽荣华富贵，也总是一副冷若冰霜的模样，面对周幽王也是如此。这让周幽王很是头疼，为了能让褒姒这个冰山美人笑一下，他想到了“烽火戏诸侯”这个主意。

周朝王都镐京位置偏西，周边有许多戎人聚集，其中以犬戎部落最为强大。上百年来，周朝军队与他们混战不休，双方成为不共戴天的敌人。周朝衰落后，对犬戎人只能采取防守态势，在镐京附近的山上建起烽火台，用来联络诸侯军队抵御他们的进攻。

烽火台每隔一段距离设一个，有专人看守。台上存放着柴火，一遇到紧急情况，就把柴火点燃。白天，火光不明显，就使用湿柴或其他物质制造出浓烟。附近的烽火台看见烟火升起，也把自己的柴火点燃，如此传递下去。诸侯们看见烽火台起烟，就会奔走几百里来镐京救援。

周幽王的想法是，既然王宫里的人没法逗乐王后，就让底下的诸侯们来当小丑，搞一个恶作剧，把烽火台点燃，骗诸侯千里迢迢来勤王，等他们发现被骗又无可奈何，那种滑稽的样子一定很搞笑。

于是，在一个风和日丽的好日子，周幽王带上褒姒来到骊山的高台上，摆好座席，放上美酒佳肴。然后，他传下旨意，派人去把烽火点上，让烽火一个接一个传递下去。没过多长时间，就看见那些诸侯国君们满头大汗地带兵赶来了。诸侯们到镐京一看，这里风平浪静，哪有犬戎人的影子；再到王宫去打听，啥事儿也没有。而此时的周幽王和褒姒就在骊山上看着，看诸侯们心急火燎的样子，还有得知自己被人耍弄后的吃惊。两人为恶作剧成功而哈哈大笑。诸侯们这才明白，天子是在把自己当猴耍，心里发了一通牢骚就回去了。

周幽王亲自导演了一场喜剧，虽然“演员”们很不高兴，但是“笑果”显著，尤其是褒姒特别开心。于是他此后接二连三地令人点燃烽火台，等着看诸侯们紧张兮兮地往镐京这里赶。褒姒每一回都被逗得哈哈大笑。

问题出现了：“演员”们越来越少了。诸侯们知道要被寻开心，哪个愿来？结果，等犬戎人真正来进攻的时候，没有一个诸侯率军赶来勤王。

犬戎人为什么要攻打镐京？这事还是和褒姒有关。

周幽王本来有一个王后，是申国国君申侯的女儿，被称作申后。她给周幽王生了一个儿子，叫宜臼，被立为太子。自打周幽王喜欢上褒姒，申后就失宠了。褒姒也生了个儿子，叫伯服。

周幽王很是宠爱褒姒母子，就把申后的王后身份和宜臼的太子身份给废了，让褒姒当王后，把伯服立为太子。申侯一听女儿被欺负，外孙丢了太子位，当场就火了，决定非要教训教训这个女婿不可。

但是，申国毕竟只是个诸侯国，以一国之力，根本没法攻进镐京。而其他诸侯国里只有缯国（也称鄫国，在今河南光山西南）愿意和申国联手，但两国实力加起来，仍不是王师的对手。于是，申侯想到了借刀杀人，让西边的戎人去把女婿修理一顿。

他派人联络到了犬戎人的首领进行游说，大意是说王都镐京里金银如山，美女如云，申国人愿意给犬戎王做向导，让他们去大捞一把。

犬戎人早就眼红中原的花花世界，不用申国人多说，立刻发动大队人马前往镐京。

昏了头的周幽王哪里知道自己已经大祸临头，他还在与褒姒卿卿我我的工夫，犬戎人就在申、缯两国的指引下攻到了镐京城外，围了个水泄不通。周幽王这回急了，赶紧点烽火求援。但烽火点了几天几夜，都没见到勤王军队一兵一卒。

很快，犬戎人攻破镐京，四处烧杀抢掠，将这座城市化作一片废墟，一大批周朝大夫死于非命。周幽王一家也没能幸免，他们原本躲藏在骊山上，但很快就被犬戎人发现了。犬戎人管他是什么天的儿子，一刀就把周幽王给杀了，一起被杀的还有褒姒的儿子伯服，褒姒则被犬戎人当作战利品抢走了。

镐京被犬戎人攻破的消息传到一些诸侯国，大家这才知道出大事了。一些与王室血脉比较亲近，或者距离较近的诸侯连忙星夜带兵去勤王，当中有卫国、晋国、秦国和郑国。勤王大军一到，犬戎人自知不敌，便带着掠夺的物资和人口撤离了镐京，把烂摊子扔给申侯处理。

申侯早就做好了安排，他找来诸侯们商量，提出让自己的外孙宜臼即位为周天子。宜臼原本就是周朝的太子，大家也就随了申侯的提议。

就这样，宜臼成了天子，史称周平王。

前面讲述的就是“烽火戏诸侯”这个故事，它被认认真真地写在《史记》中，好像周朝的这场大乱就是周幽王和褒姒瞎胡闹造成的。

但是，这个故事不一定是真实的。

且不说烽火台是否在西周时期就出现了，欺骗诸侯来勤王这一逗笑方式本身并不具备可操作性。周朝的诸侯国基本上被分封在东方，只有少数分布在首都镐京周围。在那个交通不发达的时代，镐京周边的诸侯军队算上动员时间，来一趟怎么也要十天半个月，而东方的诸侯赶来，更是要一年半载才行，他们根本不可能在一天之内跑来将褒姒逗笑。而褒姒也不可能隔几天出来看一个诸侯的笑话，过几个月又被叫出来对另一个诸侯哈哈大笑，来来回回地观看，再搞笑也要腻了。一次烽火戏诸侯就已经这样，周幽王怎么可能三番五次折腾？况且，军事行动都是十分严肃的，诸侯军队雄赳赳地赶来勤王，又整齐划一地退兵，严厉肃杀的气氛实在无法让人感受到笑点何在。

还有一个漏洞在于，镐京作为一朝首都，防御力量按理说应该是最强的，怎么会沦落到只能依赖诸侯的勤王兵来防守的地步？如果犬戎人对镐京的威胁很大，王师已经不能抵御他们，那周朝为什么不及时迁都呢？

因此，“烽火戏诸侯”的故事背后，应该还有另一个被埋藏的历史真相。

一批后世出土的战国竹简（现收藏于清华大学，故称“清华简”），以及一本叫《竹书纪年》的古书推翻了《史记》的记载。根据这两部史料的说法，宜臼逃亡申国后，在申侯的支持下自立为王，号称“天王”。周幽王勃然大怒，发兵讨伐申国，申国不得不联合缯国和犬戎人进行反抗。犬戎人趁王师主力征讨申国和缯国的时机，袭击了防守空虚的镐京，将这座城市洗劫并摧毁。王师首尾不能相顾，最终在骊山大败，周幽王和太子伯服被杀死。周幽王死后，有诸侯在携邑（位置不详）拥立其弟为王，人称“携王”。两个天子的情况持续了十年左右，直到携王被晋国人杀死，宜臼才算真正继承大统。

清华简和《竹书纪年》写于战国时期，比《史记》的成书年代早，真实性相对更可靠一些。所以，钱穆先生在《国史大纲》中就对“烽火戏诸侯”表示质疑，称“此委巷小人之谈”。

周平王宜臼即位之后，面临一个严峻的问题：首都没有了。犬戎人把周朝人苦心经营了近三百年的镐京给摧毁了，如果继续在这里定都，就只能在一堆瓦砾之中当天子了。而且，犬戎人虽然退出了镐京，却已经渗透进了周朝腹地，在镐京附近的山野里活动，这让周平王感到人身安全无法得到保障。

因此，周平王下了一个决定：迁都洛邑（今河南洛阳）。

洛邑是一个统称，由分布在瀍（chán）水两岸的成周和王城两座城市组成。它始建于周武王时期，一直被当作周朝的第二首都经营。这里不仅建有周王室的太庙，还有“康宫”“京宫”“华宫”等宫殿，供王室成员居住和办公。在地理位置上，洛邑的西边有函谷关和崤山做屏障，北边有黄河、洛河阻挡，四面八方都有诸侯国拱卫。对于王朝的新首都来说，这里绝对是一个安全的选址。

就这样，公元前770年，周平王正式迁都洛邑。西周结束，东周的历史开始了。

定都洛邑后，虽然周王仍然是所有人承认的“天下共主”，但威信和实力已经大不如前。周平王的即位名不正，言不顺，他依靠外祖父勾结犬戎人杀死了父亲和伯服，又让其他诸侯杀死了携王，杀父、屠弟、篡位的恶名他是一辈子都洗不清了。因此，他的威望大打折扣，很难再要求诸侯们尊敬和服从他。

周王室经过犬戎之乱，祖居地和镐京周边的土地大多被戎人占领，只能保有洛邑附近的领地。王畿之地大幅缩水，人口也损失过半，周平王迁都之时，连足够的人手都找不齐，只能依靠诸侯们护送和帮忙。王室的财力和军力基本上和一个普通大国相差无几了，天子对地方诸侯已经产生不了威慑作用。

虽然分封制和宗法制还能继续维持，在名义上给予了周天子至高无上的地位，但天子和诸侯之间的关系已经很难再用礼乐制来维护了。地方贵族们普遍不把周天子当回事，僭越礼制、不守礼乐的情况越来越普遍。

一段名叫春秋战国的乱世就此开启。

“春秋”的名称来源于史书《春秋》。它的影响力巨大，就连《左传》都是为解释它而写，所以人们用春秋指代这一时期。“战国”的名称则源于汉代刘向编写的《战国策》一书。这本书描述了纵横家们精彩的外交故事，书名也就被用作这个时代的代名词。

有研究者把公元前770年周王东迁的那一年作为开始，把公元前403年三家分晋，即赵、魏、韩三个国家建立作为结束，这总计三百六十七年被称为春秋时期；把从三家分晋到公元前221年秦国统一中国这一百八十二年称作战国时期。

在春秋战国五百多年的岁月里，那些原本默默无闻的诸侯、大夫和士人们活跃在历史舞台上，缔造了一段又一段传奇，塑造了一部又一部英雄史诗。

就让我们铺开这幅恢宏的乱世画卷，一起来领略那段风云激荡的历史吧。

故事的第一位主人公，来自中原的一个小国。

“（鲁哀公）十有四年，春，西狩获麟。”——《公羊传·哀公十四年》

东周乱世，人们为权力而厮杀，不循礼法，不择手段，连神兽麒麟也不放过。孔子悲伤，至此封笔。

公元前8世纪，周王朝国都镐京被犬戎人攻下，王室不得不东迁洛邑。在分封制下发展起来的各诸侯国随即跃跃欲试，在中原大地上展开了厮杀和吞并。

这就是春秋战国——中国历史上最波澜壮阔、精彩纷呈的时代之一。形形色色的霸主、谋臣、武将、侠客和圣贤等人物纷纷登场，各种各样的思想言论和奇谋战法在碰撞中火花四溅。在激烈的竞争下，华夏文明的影响力愈发扩大，为后世秦汉帝国的形成奠定了坚实的基础。

这套书共上中下三册、18卷258章，讲述了从平王东迁到秦始皇统一六国的500多年历史，以郑庄公、齐桓公、吴起、商鞅、赵武灵王、秦昭襄王、秦始皇等十余位传奇人物为主线，全景展现了春秋战国时期诸侯争霸的整个过程，生动阐释了其中运用的战略战术，揭开了残酷的政治斗争内幕，令读者身临其境地领略先秦的社会风貌和华夏文明的进程。

茅庐小生，本名洪雷，浙江衢州人。浙江师范大学历史系研究生，专业中国史。杭州西湖区作家协会会员。新锐历史作者，豆瓣阅读明星签约作者，曾获“小雅奖”最佳作者奖，作品点击量累计达百万。擅长从人性角度还原历史人物，挖掘历史长河中重大事件的潜在关联性。已出版《两晋：纷争的乱世》《高宗乾隆》。

古今一大变革之会。

——清朝著名思想家 王夫之

春秋无义战。

——孟子

周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於卫所居不合。仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，岂不痛哉！

——《史记》

引子 《封神演义》之后的故事

上

卷一 敢和天子叫板的男人

第1章 年轻的诸侯国

第2章 害人的母亲

第3章 大战的序曲

第4章 争锋

第5章 中原大混战

第6章 颍考叔之