人生的智慧
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作者(德)阿图尔·叔本华 著 梁玉梅 译
出版社现代出版社
ISBN9787514386493
出版时间2020-08
装帧平装
开本32开
定价39.8元
货号1202133189
上书时间2024-12-10
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商品详情
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作者简介
阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日），德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人，他的思想对近代的学术界、思想文化界影响极深。
大叔出生于德意志但泽（今波兰格坦斯克）一个显赫的富商之家，从小就受到良好的教育。其父逝世后留下了一笔不菲的遗产，保证了他一生衣食无忧。尽管如此，大叔的一生却很不得志：他曾有过几次爱恋，但却终生未婚，也没有子女，只有一条卷毛狗伴其左右，并就此孤独终老；他虽然有很好的物质条件专心从事著述，但却一直过着隐居生活，与他同时代的哲学家都出奇一致地对他的思想绝口不提，以致其学术思想直到他去世的前几年才获得承认。换言之，如大叔般睿智之人，也忍受了长达六十多年的沉寂，才得以奠定自己的名声——因为他从未怀疑过自己的天赋使命。
与其他哲学家相比，大叔的不同之处在于——早在青年时期便已经形成了自己完整的思想体系。他说：“真理是我唯一的指路星辰。”他只写出他认定为真理的东西，其他一切完全被置之度外。大叔也是一个强烈意识到自己使命的人，他曾自称：性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲。早岁之时，便随时把自己的思考记录下来，并整理成著作。1813年，大叔发表著作《论充足理性原则的四重根》——迄今仍是认识论的名篇，年方25岁。1818年，大叔发表了核心著作《作为意欲和表象的世界》，时年才30岁。该书层层深入、首尾呼应地系统论述了认识论、自然哲学、美学和伦理学，构成了其哲学思想的核心，也直接奠定了哲学大厦之基。但很不幸的是，首版印刷的500册几乎无人问津。接下来，毫不气馁的大叔陆续发表《论自然中的意志》（1836年）、《论意志的自由》（1839年）、《论道德的基础》（1840年）等著作，从而完成了对其哲学大厦的局部扩充和装修之功。毫无意外地，这些著作出版后也都一一遇冷，没有引起什么回应。在这之后，大叔又花了六年时间，把之前积累的散论文稿进行了梳理和增删，并冠以《附录和补遗》之名，于1851年出版，时年已63岁。鉴于之前那些作品的滞销，出版商对大叔这部封笔之作只印了区区750册，且只支付10册赠书，稿酬为零。然而，正是这部著作得到了英国评论家约翰·奥森弗德的赞赏，大叔的哲学才墙内开花墙外香：从此一举成名，并给他带来了世界性声誉——大叔的话也终于得以应验：“真理是可以等到的，因为它长久存在。
目录
引言
第一章最基本的内容
第二章人是什么
第三章人拥有什么
第四章在别人眼中我们的样子
第五章忠告和警言
第一部分泛论
第二部分人对自身的认识
第三部分我们对他人的认识
第四部分我们对世俗与命运的认识
第六章不同时期的人生
译后序
叔本华的人生智慧
附：叔本华生平年表
内容摘要
《人生的智慧》是伟大的哲学家叔本华晚年的作品，被世人誉为迷茫者的灯塔之书。
本书从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则，从健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物等多方面来阐述了生活的本质，并教导人们如何在生活中获得幸福。
主编推荐
1.伟大的哲学家叔本华晚年的作品，被世人誉为迷茫者的灯塔之书。阐述生活的本质，如何应对世道、命运、人生准则等问题。2.融合东西哲学思想，叔本华从劝勉世人和实用观点展开论述，人们应该如何看待财富、地位和声望，如何获取可能的成功和幸福。3.一个人拥有的越多，对身外之物的需求也就越少，别人对他来说，也就没那么重要了；有着优越思想的人，会使糟糕的环境变得富有生机。4.《人生的智慧》虽名为“智慧”，其实是叔本华的“幸福论”。于悲观中传递出积极与乐观。“人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快地度过一生的艺术。”
精彩内容
第一章 最基本的内容
亚里士多德把人生的幸福分成三类——人的外在、人的灵魂和人的身体。而我现在只保留他的三分法，我觉得，能够决定人类命运差别的不外乎以下三点基本内容：
一、人是什么。这可以用“个性”一词来概括，从广泛意义上来说，人的个性包括人的健康、能力、外貌、气质、道德品格、智力及教养。
二、人拥有什么。这指的是人的财产及一切的占有物。
三、在他人评价中人是什么样子，这显然可以理解为人向外界所呈现出的自己的样子。也就是人们如何评判他。而别人对这个人的认识和评判，则完全是通过荣誉、地位和名声来实现的。
在第一点中，人与人之间的不同，首要条件是由大自然来决定的。由此我们可以推断，“人是什么”是造成人们幸福或者不幸的最主要的原因。这比第二点、第三点由财富或他人的评价所带来的对生活的规划和安排的差别更为根本和彻底，因为后两点的内容差别纯粹是出于评判者本身作出的判定。一个人自身的优点，比如高尚的灵魂和伟大的心灵，与那些出身高贵或者拥有特权的人相比较，就好像是现实中的国王和戏剧舞台上扮演的国王一样，有着天壤之别。伊壁鸠鲁的第一个门徒门采多鲁斯曾在他的一篇文章中以这样的标题描述道：“我们的幸福得益于我们自身的努力，而并非从我们自身之外获得的。”
可见，一个人的幸福，甚至一个人一生存在的主要意义，是由他自身所拥有的或已失去的东西来决定的。这既是事实，也是他内心是否感到满意的根源。一个人内心是否满足，主要取决于他的感受、意愿和思想，所有外在事物对他内心的影响都是间接的。这也是为什么同样外在的事物或环境，会对我们每个人产生不同的影响。因为只有这个人自己的看法、感受及意志活动才能对他产生影响，外在的事物只有在引起他的看法和感受及意志活动时，才会对他产生影响。
人们对世界的认知和理解，决定了每个人所生活的世界的样子，世界也因此为不同的人呈现出不同的样子。所以说，一个人的世界是贫穷空洞甚至乏味无聊的，还是丰富有趣并充满意义的，都是由各人自己的头脑来塑造的。生活中就有这样的事例，总有一些人羡慕别人的生活充满趣味，而不去反思自己其实正是缺少那些人所具有的理解事物的天赋和才能。在后一种人的叙述中，他们所经历过的事情都极其有趣，让人回味无穷，而这一点正是他们对事物正确理解的本领。就算是同样一件事，在一个聪明人看来是充满意义和趣味的，而在一个普通的感受力不强的人那里，不过是极其平庸的一幕，甚至因为乏味而被忽略不见。
这就好比歌德和拜伦取材于现实题材创作出的许多诗歌作品一样，有些愚蠢的读者会羡慕诗人，认为所有的好事、趣事都发生在诗人的身上，他们拥有那么丰富多彩的经历，而看不到诗人所具有的伟大才华。他们那种高超的想象力，足以化腐朽为神奇、变平凡为伟大，这才是值得大家去羡慕的。同理，一个多愁善感、性格忧郁的人看到的一场悲剧，在一个乐观豁达的人那里，则可能变成一场颇具戏剧性、趣味盎然的冲突，而对一个冷漠的人来说，就可能是一件无足轻重的毫无意义的事情。
在现实生活中，要想对事物的发生具有意识和欣赏的眼光，必须要结合主体和客体这两个方面的因素。它们彼此紧密相连，就像水中的氧气和氢气一样。即使客体这一半保持完整不变，而主体那一半的改变就会使人们对现实事物的感觉完全不同。反过来也是如此。所以说，即使是同样的经历，在客观或外部的因素完全一致的情形下，个人的主观感受有所差别的不同的人，会看到不一样的景色。而如果让一个思维迟钝的人来欣赏美景，他也许看到的只是枯燥的画面，好比在恶劣的天气下观赏美丽的风景，或者是用品质低劣的相机去拍摄，白白辜负了那片景色。
简单地说，要是每个人都被禁锢在自己的意识当中，局限在自己浅薄的认知里，无法逃脱出来，就超越不了自己，那么，即使有外界的援助也不会起到什么作用。在舞台上，有人扮演王公，有人扮演良相，有人扮演仆役，有人扮演士兵或者将军，如此这般你方唱罢我登场。这种种，不过是外在身份上的不同，在这些表面光鲜的扮相之下，人物的内在莫不相同，都不过是对自己的命运充满焦虑的可怜的演员。
现实生活中也是如此，虽然每个人拥有的社会地位、财富多寡，决定着各人所扮演的角色不一样，但是，这绝不意味着各人的内在幸福和素质会因此有所差别。相反，作为凡人，每个人都有烦恼，都会有难以满足的欲望，在痛苦面前，每个人都是平等的。虽然忧虑和烦恼的具体原因不同，需要呈现的形式和承受的强度有差别，但他们的本质是一样的。这些差别并不取决于人们的地位和财富，与一个人在生活中所扮演的角色并没有多大关系。
对一个人而言，当下和逝去的一切事情只存在或发生在我们自己的意识当中。所以，对一个人来说，最重要的就是意识本身的结构，它要比形成意识内容本身的外部环境更重要。无论多么美好有趣的事物，如果通过一个蠢蛋的笨拙
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