青春读书课？白话的中国:册
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江苏无锡
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作者严凌君 主编
出版社海天出版社
ISBN9787550701885
出版时间2012-01
装帧平装
开本16开
定价28元
货号1200149716
上书时间2024-12-04
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商品详情
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目录
上编 百年激荡
启蒙者鲁迅
聪明人和傻子和奴才
灯下漫笔
墓碣文
过客
笑谈大先生
呼唤“新青年”
敬告青年
“五四”宣言
“五四”那天早上
“文学革命”写“新诗”
文学改良刍议
《尝试集》(之首)
炉中煤
《繁星·春水》(3首)
革命者告白
就任临时大总统宣誓词
遗嘱
多余的话
歌代啸
死水
口供
毕业歌
义勇军进行曲
假使我们不去打仗
我爱这土地
我用残损的手掌
春
头发
追物价的人
风景
金黄的稻束
挣扎·观察·创造
给一位文学青年的公开状
饿
破落之街
政府利刃指向《观察》
创造一个四通八达的社会
自立立人歌
新中国
中国人民站起来了
我来了
劳动号子
答意大利记者奥琳埃娜·法拉奇问
“牛鬼蛇神”篇
野兽
悬崖边的树
焚书
哄小儿
不准
改不掉的习惯
笑的故事
豹笼大师
新人口论·附带声明
科学与民主
知青与“地下诗歌”
这是四点零八分的北京
相信未来
回答
宣告
雨夜
一代人
门前
远和近
阳光中的向日葵
经典情绪
扬眉剑出鞘
重量
中国，我的钥匙丢了
神女峰
中国摇滚(3首)
青年思想者
我的精神家园
沉默的大多数
一只特立独行的猪
情书与遗愿
遥想教授当年(3题)
巨人何以成为巨人
请国人温习常识
《读书》1998年12期编辑手记
总有一种力量让我们泪流满面
《南方周末》1999年元旦献词
下编 学问精魂
诠释中国
魏晋风度及文章与药及酒之关系
苏东坡传(序)
苏东坡和他的朋友们
独自下的传统(4题)
中国文人的“慢性乡土病”
重读古典
鸟叫一两声
河边的爱情
宫体诗的自赎
盛唐气象
唐诗与中国文化精神
盛唐三大诗人(3则)
宋诗说(3则)
《人间词话》(2则)
偏爱
今天的汉语表白
反思三题
我们需要一场灵魂拷问
想起了鲁迅、胡适与钱穆
长城的价值
世界上不止有中文
学者的人间情怀
内容摘要
二十世纪中国文学的魂魄，就是用白话表达的种种来自民间的声音。严凌君主编的《白话的中国(二十世纪人文读本第1册修订本)》文史合一，从思想史的角度纵向编排经典文本，意图重现百年中国的社会风云，帮助学生认清当代人的生存坐标。将白话文学与现当代中国现实结合，横向编排有原创意义的作品，传承血脉，明白我们的来路。《白话的中国(二十世纪人文读本第1册修订本)》特别汇集了当代大师的文化随笔，以及台港和海外名家的诗文，高人指路，曲径通幽，以利学生拓展视野，改造文风。
主编推荐
青春读书课，滋养一生的语文课。呵护你成长的岁月，守望你心灵的日出，拓展人文视野，构筑精神家园，打造一代“新青年”，为民族的未来播种。
严凌君主编的《白话的中国(二十世纪人文读本第1册修订本)》引导青年学生“阅读20世纪白话文本”，“就是认识20世纪的中国，从文字上为百年中国把脉”。
精彩内容
灯下漫笔
“奴才”与“奴隶”不同：“奴隶”是被压迫的失去自由的人，而“奴才”却是主动交出自由的甘愿被压迫的人。一个人可以选择不作“奴才”，却很难逃脱做“奴隶”的命运。鲁迅从一件小事醒悟到——人是很容易被奴役的，进而拎出两条中国人的命运主线：想做奴隶而不得，暂时做稳了奴隶。他把希望寄予青年——起来，掀翻这古老中国摆了几千年的吃人宴席。
有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累赘的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么？不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜圆，少换几个罢，又都说没有铜圆。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了_一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉甸甸地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一铜圆，我是决不答应的。
但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。有更其直截了当的说法在这里—— 一，想做奴隶而不得的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”
现在人了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避人教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？
自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！
……
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