世界史的诞生 外国历史 () 新华正版
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作者()
出版社北京出版社
ISBN9787200116625
出版时间2016-02
版次1
装帧平装
开本32
页数219页
字数134千字
定价38元
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上书时间2024-08-10
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目录：
前言
章1206年的天命—世界史从这里揭开序幕
成吉思汗
蒙古之外的世界
罗斯的公爵们
立陶宛人
东罗马帝国
阿尤布家族
西欧
统治世界的天命
历史是
没有历史的文明——印度文明
没有历史的文明——玛雅文明
对抗文明的历史
第2章对立的历史——地中海文明的历史
历史之父希罗多德
被扭曲的神话
对立的历史观
《旧约》的历史观
《启示录》的历史观
东西的对立
第3章皇帝的历史——中国文明的历史
司马迁的《史记》
《史记》的构成
五帝
东夷的夏
北狄的殷
西戎的周
西戎的秦
正统的理论
班固的《汉书》——儒教
正史架构的定型
正史架构的裂痕
正史的缺陷
第4章创造世界史的草原民族
草原的游牧民族
欧亚草原之道
印欧人
匈奴帝国的出现
游牧帝国的理论
匈人的出现
罗马“帝国”的虚构
第二阶段的中国——鲜卑
汉语的变迁
第5章游牧帝国的成长——从突厥到契丹
阿瓦尔人的出现
突厥人的出现
斯拉夫人的出现
突厥文字
西藏文字
回鹘人的祖先
中国的突厥人
契丹帝国
传向蒙古高原
党项人
可萨汗国
罗斯人的出现
钦察人
第6章蒙古帝国创造世界
《资治通鉴》的中华思想
金帝国
资本主义的萌芽
蒙古人的出现
蒙古的发展
世界的突厥人
征服欧洲
征服西亚
征服南宋
蒙古帝国的构造
蒙古帝国创造的各国国民
蒙古的继承国——中国
蒙古与儒教
清朝复兴蒙古帝国
蒙古的继承国——俄罗斯
奥斯曼帝国——民族主义
蒙古与资本主义经济
大陆帝国与海洋帝国
第7章从东洋史与西洋史到世界史
本史、东洋史、西洋史的三大领域
本史的特征
中国型的西洋史
东洋史的失败
蒙古帝国让世界史变得可能
拉希德丁·哈马丹尼的《史集》
贡噶多吉的《红史》
杜撰的《元朝秘史》
《蒙古源流》
单一世界史的可能
参文献的解说
后记
内容简介：
著的世界史的诞生(蒙古帝国的文明意义)讲述：人类文明中，唯有东方的中华文明和西方的地中海文明是有历史传统的。它们分别以司马迂史记和希罗多德历史为代表，都是以自己的区域来看世界。直到13世纪蒙古帝国的兴起才打通东西藩篱，中华文明和地中海文明的命运因此改变，人类文明方才真正进入世界史的时代，这也正是蒙古史的文明意义。
作者简介：
，“东京文献学派”第四代代表人物，专攻本古代史、中国史、蒙古史，在蒙古史领域成尤受瞩目。1931年出生于本东京，1957年于东京大学文学部东洋史学系，因参与“满文老档”译注工作，年仅26岁便获得本学士院会员的殊荣，成为本学界年轻的学士院会员。从1966年到1993年这二十余年间，任教于东京外国语大学，直到退休。主要作品有康熙帝的信件成吉思汗世界史的诞生蒙古帝国的兴亡从等。
对于世界史的推广，与追求民族主义的新清史学派，同样强调消解传统历史书写中的东西界限，并试图从全球史的视野重新诠释东亚文明。美国新清史领物——哈佛大学教授欧立德是他的入室弟子。
精彩内容：
前言
十九年前，我曾写过一篇名为世界史是否成立的文章（历史与地理211，1973年4月）。文章中指出，“世界史一词在我们心中所唤起的是两个近乎盾的观念相互重叠，整体的轮廓模糊不清，很难掌握”。这两个观念其一是明治时期以来的“万国史”。“万国史”是在明治初期，面对同一时间突然大量来袭的各国西洋人，为了与他们交涉，本人急需知道对手的背景。因此，从希腊、罗马开始，一直到明治维新前后在本互争长短的法国、英国为止，万国史叙述了西洋各国的兴亡盛衰。“万国史”改编自欧洲人的“原书”，但由于改编的是本人，因此在选择记述的事项时，是根据本人所持有的传统历史观，也是从汉文书典中所学到的中国“正史”观。
对于接受中国熏陶超过千年以上的本人而言，历史的重点在于哪一个政权被授予“天命”，属于“正统”。为此，“万国史”记载的对象实质上于从希腊、马其顿帝国、罗马帝国、耳曼分支出来的英国、法国以及德国。这说明了“天命”传递的顺序，也代表承认明治时期三大列强的“正统”。这个中国型的“万国史”属于“西洋史”，与源自中国史的“东洋史”并列，这是本历史学的现状。
无论是“东洋史”或是“西洋史”，两者皆以中国型的“天命”与“正统”史观的理论为基础。而两者是各自独立撰写完成的历史，基本上无法相提并论。本人想尽办法修改“东洋史”，希望能够更接近“西洋史”。这些方法或是将“东洋史”以时代区分，或是另外撰写东西交流史、塞外史、社会经济史。然而，无论是哪一种方法，都在不自觉地将本人的历史观根于中国型历史的情况之下，将“西洋史”的用语表面上套用在“东洋史”上，后都招致失败，更遑论历史学的统一。在这样的情况之下，第二次世界大战后的学制改革，将东洋史与西洋史合并，出现了“世界史”这个科目。
但事实上，将东西洋史合并是一个无理的要求。算两者都是建立在中国型的“正统”思想上，但东西方的“天命”相互对立，好像水和油无法相容一般。在本高中世界史的教材里，到处都可以看到这样的盾。将东西洋各自呈现纵向的脉络横切之后相互堆叠，无论对的人或是学的人而言，都是不合逻辑的事情。我听说很多本高中老师在教西洋史的时候，会从世界史的教科书中取西洋史的部分，等到教东洋史的时候再取东洋史的部分，将东西洋史分开教授。这样一来，“世界史”和过去没有分别。
另外，合并东洋史与西洋史的“世界史”，当中竟然没有包含属于“国史”的本史。这样的做法导致在本的学校里，本人所学的是将本排除在外的世界史。好像本不属于这个世界一般，本的历史与世界史毫无关系，本也没有对世界有任何的影响。如此一来，应该学的“世界史”大事选项当中没有与本相关的观点，学的大事愈多，逻辑愈混乱。想当然地，世界史的知识只会愈来愈杂乱无章。
世界史是否成立一文的后我以“起码在现在的本，真正的世界史并不成立。但算如此，学校却不得不教授世界史。要解决这样的盾只有一个办法，那是从大学联中废除世界史这个科目”当作结。但我并不满意这个悲观的结论。正如同明治时期的本人需要“万国史”一般，姑且不论大学联，现代的本人还是需要世界史，需要重新创造出符合逻辑的世界史。
为此，我们必须重新认知，历史属于地域，并不具有普遍。是属于创造出东洋史的中国世界与创造出西洋史的地中海世界两者的特有。在这样的认知之下，知道从欧亚大陆的草原分别向东西发展的势力创造出了中国世界和地中海世界，经过不断地变化，演变成我们现在所看到的世界，沿着这样的逻辑，才有可能记述单一的世界史。
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