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天津西青
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作者(古希腊)柏拉图
出版社中国文联出版社
ISBN9787519048495
出版时间2022-04
装帧平装
开本32开
定价58元
货号1202660605
上书时间2024-10-18
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商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
柏拉图：古希腊伟大的哲学家、思想家，古代西方最有影响力的人物之一。
苏德超（主编）：武汉大学哲学学院教授，博士生导师，外国哲学教研室主任；武汉大学欧美宗教文化研究所研究员；珞珈青年学者；武汉大学最受学生欢迎的哲学老师苏德超教授凭借自己高超的学术水平和出色的讲述能力，让哲学课，成为武汉大学很受欢迎的课。青年学者的领头羊苏德超教授是整个哲学界青年学者的佼佼者，不仅是年轻的博导，而且学术上更是能力出众。
焦黎明（编译）：武汉大学哲学硕士，都柏林圣三一学院（优选优选的古典哲学专业）哲学博士，主要研究领域为柏拉图哲学。
目录
导读：
柏拉图其人和其哲学的专享特征 /001
I
斐莱布篇
导读
第一章 至善生活的状态
两种至善：欢乐与智慧
017 对于人类而言，我们的生活之所以是幸福的，是因为我们的灵魂中有某种状态，或者某种倾向。
节制与纵欲
019 一个明智的人是欢乐的，而且他的欢乐正源自他的智慧。
有限与无限
022 一切有生灭的存在物都包含“一”与“多”，并且它们的本质中都包括有限和无限。
至善生活
028 每个有理性的人都渴望并追求至善，急切地想得到它，并将其据为己有。
欢乐还是智慧？
029 如果你的一生都在享受不错烈的欢乐，那么你愿意选择这种生活吗？
至善既不等同于欢乐，也不等同于智慧？
032 对于任意的生物或者东西，只要它能选择这种至善的生活，它就必然会选择这种生活。
第二章 至善生活的因素
至善生活的原因
036 那种使得混合生活成为至善和值得选择的东西，它更接近、更像智慧和理性，而不是欢乐。
混合物原因的构成因素
038 现在让我们预设有限和无限这两类事物，然后把由无限和有限所混合而成的混合物当作第三类事物。
无限的事物和有限的事物
039 更热、更冷没有极限，不会结束；而由于它们没有终点、不会结束， 它们当然是无限的。
混合物的定义
042 有限的事物并没有很多的子类，并且我们已经承认它就其本质而言就是一个整体。
混合物的原因
045 事主和原因总在自然的秩序上先于被作用物和生成物。
无限的事物
047 欢乐和痛苦都属于无限的事物。
智慧的生活
048 在宙斯的本质中，存在着优选的灵魂，也存在着优选的知识和理性。
第三章 两种最基本的欢乐
恢复到原始状态所产生的欢乐？
056 我认为如果生物体内的和谐被扰乱和破坏，那么与此同时，它们的本质也就消散了，从而产生了痛苦。
由灵魂的期待而产生的欢乐（痛苦）？
058 如果生物体内的和谐被扰乱和破坏，那么与此同时，它们的本质也就消散了，从而产生了痛苦。
既处于欢乐，又处于痛苦之中是怎样的？
064 当某人处于缺乏状态时，他感到痛苦；而当他处于充满状态时，他则感到欢乐。
第四章 错误的欢乐
是否存在错误的欢乐？
069 我承认信念有对错，但是我并不承认恐惧、期盼有对错。
不以事实为基础的欢乐是错误的
073 借助正确信念而形成的图像是正确的，而源自错误信念的图像则是错误的。
与其他欢乐或痛苦相较而得到的欢乐与事实不符？
079 当我们观看一个事物时，过近或者过远都会模糊对象的实际大小，从而使我们产生错误的信念。
没有痛苦便是欢乐与事实不符？
083 如果摆脱痛苦和享受欢乐之间有本质上的区别，那么他们关于欢乐的信念就是错误的。
第五章 不错烈的欢乐
从不错烈的欢乐中才能得到欢乐的本质
091 我们应当关注的事物并不是最无足轻重的欢乐，而是那些被认为最重要和不错烈的欢乐。
不错烈的欢乐是灵魂或身体的邪恶状态下的欢乐
093 如果我们想发现不错烈的欢乐，那么我们应关注的肯定不是在健康状态下，而是在生病状态下的欢乐。
身体处于邪恶状态，并感受到属于身体的欢乐？
095 他会称这种欢乐是最很好的享乐，并将能在生活中一直如此享乐的人当作是最幸福的人。
身体邪恶与灵魂欢乐，或者灵魂邪恶与身体欢乐？
98 正是缺乏的状态使得人想要充满的状态。
灵魂处于邪恶状态，并感受到属于灵魂的欢乐？
99 恶意是一种属于灵魂的痛苦。
第六章 正确的欢乐
纯粹的欢乐
109 这种美并不依赖于其他的事物，而就在它自身之中，而且仅仅依赖它自身。
拥有尺度的欢乐
112 纯粹的白应该是所有白的事物中最真实的，也是好看丽的白，而不是不错烈，数目最多的白。
欢乐是一种生成物，并非生活的最终目的
115 如果欢乐是一个生成物，那么它就是为了某种实在而存在，而被生成。
第七章 如何使灵魂变得更好
更准确的技艺更接近纯粹的知识
121 当人们通过训练和辛劳而使得猜想得以稳固，这就成了人们所谓的技艺。
哲学家的知识是最准确的，因而是纯粹的知识？
124 计算的技艺在准确性上远超其他的技艺。
纯粹的知识是辩证法？
126 最真实的知识、最纯粹知识的研究对象是实在、真实和没有变化的东西。
第八章 至善的生活
对之前至善生活讨论的总结
131 相比于纯粹的生活，我们更可能在恰当混合的生活中找到至善的生活。
至善生活中所包括的欢乐和知识是什么？
136 因为我们对知识的爱，使得我们在加入欢乐之前，就加入了各种类型的知识。
知识的生活比欢乐的生活更接近至善？
141 尺度和比例的特征既构成了美，也无一例外地构成了德行，也就是好与善。
根据至善生活来排序其他的生活？
145 理性和知识要远远好于欢乐的生活，而且对人类生活更有价值。
II
高尔吉亚篇
导读
第一章 高尔吉亚所谓的修辞学
修辞学的研究对象
159 修辞学的研究对象是人世间最重大、好看好的事物。
人世间最重大、好看好的事物
161 它一方面给人类带来了自由，另一方面也给他们带来了在城邦中统治他人的权力。
修辞学所产生的说服
164 我所谓的那种说服，正如我之前所说的，是那种在法庭和任意公共集会上的说服，而它处理的对象是那些公正和不公正的事情。
修辞学家仅仅说服民众去相信某物？
166 修辞学家并没有教授给人们什么是公正，什么是不公正，而只是使得人们相信某样事物。
第二章 高尔吉亚对修辞学的定义
修辞学家比任意领域的专家都更有说服力？
169 在竞争性的活动中，人们没必要为了征服他的朋友或对手，而使用该技艺来攻击他们。
修辞学家必然拥有关于公正的知识？
174 人们根本没必要知道这些实际事宜的真相，他专享需要的只是找出某些说服的机制。
修辞学家永远不会愿意不公正地行事
176 一个已经学得某种技艺的人就会被他所学的知识塑造为某种行家。
修辞学家会不公正地使用修辞学，但永远不会愿意不公正地行事？
178 修辞学所研究的话语总是与公正相关的话语。
第三章 拥有权力的人
苏格拉底认为修辞学并不是技艺？
183 修辞学并不是技艺，而只是一种用胆大妄为、巧言善辩的方式来操纵人性的技巧而已。
修辞学只是谄媚的一个部分？
185 有些东西会使身体和灵魂看起来健康，但实际上却并不健康。
“拥有权力”意味着给拥有权力的人带来好与善？
190 如果缺乏理性、知识的人去做他觉得恰当的事情，那么这便是坏与恶。
“拥有权力”意味着可以随意不公正地处死他人？
197 我们不应当羡慕这种不值得羡慕或者凄惨的人，而必须怜悯他。
“拥有权力”意味着随心所欲且不会带来坏处？
200 如果该行为没有带来好处，那么它就是一件坏的事情，而且意味着没有权力。
第四章 随心所欲而不受惩罚是否是一种快乐？
随心所欲却未受惩罚对僭主而言是最坏的？
202 不公正夺权且成功的人不幸福，夺权失败而遭受到惩罚的人也不幸福。
做了不公正之事的人是否会比被动遭受的人更加痛苦？
206 在主动做不公正的事情和被动遭受中，你、我以及任何一个人都不会选择前者而放弃后者，因为前者确实更恶。
接受公正的惩罚对被罚者而言是好事？
210 被罚者由于接受了公正的处罚，他自己也就得到了好与善。
做不公正的事情且不接受惩罚是最坏的？
213 要是一个东西在实现它的目的上带来了最多的坏处，那么它肯定是世间最恶的东西。
如果僭主行恶且逃避惩罚，那么他的生命就是最悲惨的？
215 幸福并不是摆脱某种恶的东西，而是永远都不沾恶的东西。
修辞学如何给人们带来好处，成为巨大的权力？
221 一个人必须时刻警惕，不要做不公正的事情。
第五章 自然本性上的公正
公正的事情不过是更好的人统治更坏的人？
227 他们服从的是自然的律法，而不是我们人类自己制定的律法。
更好的人是体格更强壮的人？
231 多数人所制定的律法就是优越者所制定的律法。
更好的人是比多数人更有智慧的人？
234 如果一个人更好，更有智慧，那么他不仅应该统治那些卑微的多数人， 而且也应该胜过他们。
更好的人是在城邦事宜上拥有智慧和勇气的人？
238 那自律和自己控制自己的人，他统治着自己内在的欢乐和欲望。
更好的人是能优选放纵和满足欲望的人？
239 如果一个人拥有足够的能力来实现他想要的自由和无节制的欲望，那么这就是美德和幸福。
第六章 能够满足自己欲望的人是否是幸福的人？
放纵的生活比自律的生活更加幸福？
242 那些在地狱的人，那些我们看不见的人，也就是那些无知的傻瓜，将会是最悲惨的。
某些人优选地放纵和满足自己的某些欲望，却并不幸福？
245 好与善并不仅仅是无的满足或欢乐。
人们不能同时拥有幸福和悲惨？
248 人们总是交替地拥有幸福和悲惨，也总是交替地摆脱悲惨和幸福。
人们既能同时拥有欢乐和痛苦，也能同时摆脱它们？
249 好与善不同于欢乐，而坏与恶也不同于痛苦。
愚者和懦夫这样更坏的人具有更多的好与善？
253 更好的人与更坏的人具有同等的好或善，也具有同等的坏或恶。
第七章 修辞学如何使人变好、变善，得到幸福？
我们所做的一切都以好与善为目的？
261 我们所做的一切都应该以好的、善的东西为目的。
修辞学家是否能给人们带来好与善？
263 我觉得存在着仅考虑欢乐的东西，不管它是针对身体、灵魂，还是针对其他的事物。
令人羡慕的修辞学家应使灵魂变好、变善？
268 让灵魂远离它的欲望对象，让它远离会使它不受约束的事情。
如何使得灵魂变好、变善，获得幸福的生活？
273 要是一个人想要获得幸福的生活，他就必须追求自律，训练自我约束。
第八章 幸福的生活
拥有权力会败坏他的灵魂，从而是最坏、最恶的？
278 当他杀掉的是令人羡慕的好人、善人时，他自己将变成一个邪恶的坏人。
拥有权力会拯救生命，因此它是好的、善的？
283 崇高的、好的、善的东西并不是挽救生命和被挽救。
这些古代的政治家使得民众更野蛮？
288 他们每个人都应该使得民众变得比以前更好、更善。
政治家责备民众对自己行恶？
294 任何一个城邦的，都不会被他所统治城邦的民众不公正地处死。
这些政治家的灵魂会受到怎样的审判？
298 不管是谁，只要他有一丁点儿的理性和勇气，他都不会害怕死亡；相反， 他最害怕的是做不公正的事情。
我们如何才能过上幸福的生活？
307 不管是活着还是死亡，我们都要实践公正的德性和其他的美德。
编译后记 /313
内容摘要
人应当追求什么样的生活？是善（good）的生活。但是，善的生活是怎样的？是充满欢乐（pleasure）的，还是由理性来支配的？更进一步，如果好的生活应由理性来支配，那么我们究竟要用理性来追逐权力和强大，还是探求真和善？柏拉图认为，好的生活应该由理性来支配，并且要用理性来探求真和善，而不是追逐权力。
在《斐莱布篇》中，柏拉图根据“准确性、准确性、最关注优选地拥有真理”的标准来比较只充满欢乐的生活，和由理性来支配的生活。他认为后者拥有秩序和尺度，而前者则相反，接近缺乏尺度，因此由理性所支配的生活比仅有欢乐的生活更接近好的生活。
在《高尔吉亚》篇中，柏拉图则根据相同的标准来比较了能够谋得权力、博得他人欢心的政客的说服术，和追求善、正义和其它美德的哲学家的辩证法。由于“善是一切行为的目的”，并且只有后者的目的才是善，因此由哲学家的辩证法支配的生活才是真正的善的生活。
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