通识中国儒家

儒学能够成为指导中国两千多年的历史进程的学说，不仅在于它的理论形态与帝制体系相互的契合，更在于它的思想倾向和精神追求，符合士阶层的文化心态和人文理想。因而，儒家学说作为中国传统文化传承的载体，不仅是士人修身治国的理论基础，更集中体现了中华民族的人文传统和价值取向。

·楚语下》记载，楚大夫观射夫言“绝地天通”，是在颛顼时期。颛顼之史不可详考，然中国很早就进入了神权、王权合一的历史时期，即帝王代为群巫之长，收拢祭祀之权，从而将巫师之沟通天帝转化为王，兼有祭天和统率的身份。

到了西周，随着德政意识的强化，政治文化逐渐疏远了对天的膜拜，转而加强对人德行的重视。我们知道，成书早的《周易》《尚书》也不过在西周初期，这就意味着在中国典籍形成之初，中国传统文化便摆脱了远古宗教意识，将注意力集中在人伦关系的建构上，将解决人自身的问题，作为基本的出发点。

二是王道思想。儒学思想的优点是人本意识浓厚，缺点是这种人本的关怀，乃建立在怀古情绪之上。孔子一直对周朝制度的衰亡和解体带有无限的伤感，因此，他以恢复周礼作为自己的使命。《诗经》《春秋》《仪礼》恰好产生于春秋战国这一政治变局中，没有成功的经验可资借鉴，便不由自主的把孔子对周制的怀念注入进去，使大家觉得天下大乱，是因为违背了周制。

“内圣外王”的政治人格，试图通过“格物、致知、诚意、正心”等途径，培养出一个个健全的人，而后参与到家国政治体系中，通过均富、安民、礼乐教化等，建立起一个上下合同而有序的社会形态。

“德”包括两个方面：个人的成长、修身完全以德行为基础，所以要通过诚意、正心来修身；国家必须依靠德政来运转，而圣君贤臣模式，也正是以“德”为评价标准建立起来的。就这样，儒学把“德”放在整个社会体系的核心地位了。

“德”的强调和重视，不仅影响到此后的士阶层，乃至整个中国传统文化中的人格评价标准，而且也通过儒学的传承，深入到了整个儒学的学说体系之中，使如何追求道德的完善和品德的锤炼，成为了传统中国思想的重要命题。

由于儒学是积累而成的，并不是一个人在一个时期完成的，这既导致了它的丰富性，又决定了它的复杂性。经书中有些资料，记述的是商周时期的情形，有的言论，反映的则是秦汉时期的见识。并且，此后的注释和阐释又各取所需，形成了很多不同的看法。不同时代的人增加了不同的内容，因而，无论在文字表述上，还是在思想体系上，常存在一些互相抵触的现象，需要大家在阅读和研究的时候加以注意。

特别是先秦经书的流传，基本上是口耳相传，这种传播的特点是速度快，缺点在于容易增删或修改，不可避免地渗入了很多后代的词汇，或者是后代的理解。因而，从思想的角度研究，我们既要注意这些细节，但又不能为这些细节所羁绊而裹足不前。毕竟任何历史的存在都是相对而言的，对其的记述都不是同步的。我们研究儒家文化，要更多关注其演进的大势，方能明白其根本之所在。

儒学能够成为指导中国两千多年的历史进程的学说，不仅在于它的理论形态与帝制体系相互的契合，更在于它的思想倾向和精神追求，符合士阶层的文化心态和人文理想。因而，儒家学说作为中国传统文化传承的载体，不仅是士人修身治国的理论基础，更集中体现了中华民族的人文传统和价值取向。

『儒』字小考1  

何为『儒家』？4

何为『儒学』？8

祖述尧舜11

宪章文武15

吾梦周公18

天命与天德22

《周礼》与社会建制26

季札观乐29

宗师仲尼33

仁与立身之本36

智与个人修为39

信与人际交往42

孔子世家45

儒分为八48

陋巷之乐51

子贡救鲁54

子张之儒57

西河学派60

曾子之孝64

思孟学派68

孟子论义71

荀子论礼法74

『天人合一』的《周易》77

『兴观群怨』的《诗经》80

恭俭庄敬之礼教83

广博易良之乐教86

六艺之学89

从『六经』到《十三经》93

焚书坑儒的罪与罚96

为政以德100

尚贤使能103

『汉家儒宗』叔孙通106

伏生传《尚书》109

辕固生刺猪112  

孔宅壁中书115

罢黜百家，独尊儒术118

『阐道醇儒』董仲舒121 

《春秋》以决狱124

盐铁会议127

霸王道杂之130

石渠阁会议133

刘歆争立《左传》136

西道孔子139

王莽的乌托邦143

谶纬的泛滥146

白虎观会议150

孔子的神化154

王充『疾虚妄』158

党锢之祸162

郑玄会通今古文166

王肃与《孔子家语》169

名教与自然172

南学与北学175

颜之推与《颜氏家训》178

从『五经定本』到《五经正义》181

韩愈的『道统』论184

柳宗元、刘禹锡的『天』论187

儒佛之争190

隋唐士族194

半部《论语》治天下197

范仲淹创义庄201

太极之学204

邵雍与张载207

二程与洛学211

三苏与蜀学215

朱熹与闽学218

《大学》与士人培养222

《中庸》与人生哲思226  

陆九渊：宇宙便是吾心230

鹅湖之会  心与理之争233

陈亮与叶适236

书院与科举239

九儒十丐242

朱元璋删《孟子》246

『明之学祖』方孝孺249

王阳明：知行合一252

『异端』儒学256

东林党人259

顾炎武  天下兴亡264

黄宗羲  民贵君轻268

颜李学派272

汉宋之争276

『学界山斗』阮元279

《儒林外史》与八股取士282

中学为体286

康有为与『孔教会』290

谭嗣同的新仁学293

章太炎：后的经学大师296

天下为公  儒家的理想之境300

小康之世  儒家的社会之实302

富国安邦  儒家的治国之略305

世事洞明  儒家的处事之法309

君子慎独  儒家的修身之道312

打倒孔家店315

儒家文化与中国古代文学320

儒家文化与中国古代绘画323

儒家文化与中国古代服饰326

儒家文化与中国古代建筑329

新儒家的复兴334

儒学能够成为指导中国两千多年的历史进程的学说，不仅在于它的理论形态与帝制体系相互的契合，更在于它的思想倾向和精神追求，符合士阶层的文化心态和人文理想。因而，儒家学说作为中国传统文化传承的载体，不仅是士人修身治国的理论基础，更集中体现了中华民族的人文传统和价值取向。

“儒”字小考

“儒”呢？“儒”的名称起于何时？“儒”的基本含义是什么？在孔子之前有“儒”吗？如果有，这些儒者是从哪里来的？他们原来是做什么的？这些都是我们首先要解决的问题。

“儒”字在殷商时期就出现了。甲骨文中的“需”字就是原始的“儒”字。这个字的形状是以水冲洗、沐浴之形。那时的人尚不能制造很大的澡盆来洗澡，只能用水罐灌水来冲洗，有点儿像今天的淋浴，“需”字象人在淋浴时，水自头顶上冲洗而下的样子。

“需”是怎么演变为“儒”，又和儒家联系起来的呢？

·离娄下》中说：“斋戒沐浴，则可以祀上帝。”要在斋戒沐浴后，才可以侍奉天帝。《礼记·儒行》中强调了“儒有澡身而浴德”，“澡身”就是沐浴，“浴德”就是斋戒，澡身的同时要浴德，否则不足以致其诚敬。《礼记·祭义》中则记载了“宫室既修，墙屋既设，万物既备，夫妇斋戒沐浴、盛服，奉承而进之”的过程，当宗庙中的宫室已经装修好，墙屋已经粉刷，各种物品都已齐备，此时便可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。祭祀时，心中不可以有其他杂念，举手投足间都要毕恭毕敬。

“需”字从人，就成了“儒”字。胡适认为，“儒”字从“需”而训“柔”。因为古“需”字与古“耎”字相通，《广雅·释诂》释“耎，弱也”，“需”字本身就有柔软的意思。后来，“需”字加竖心旁变为“懦”，加虫字旁变成“蠕”，加子字旁变成“孺”，懦弱、蠕动的虫子、小孩子等，也都有柔软的意思。“需”还有等待而不急于进的意思。见《周易·杂卦》：“需，不进也。”《尔雅·释诂》：“需，待也。”“需”“儒”相通，“儒”也有了柔软、等待的意思。

·人部》中是这样解释的：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”郑玄注《礼记·儒行》：“名曰《儒行》者，以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也。言能安人，能服人也。”术士们穿着长袍大袖的衣服，衣服上系着厚厚的带子，又戴着高高的冠。他们专门打理祭祖、事神、丧事等事宜，经常去做司仪。他们看上去弱不禁风，性格温和柔顺，做事优柔不进，文弱迂缓。

“儒”呢？有的。

“父辛”，但大家都叫他“子需”。这是因为，他在朝堂上宾祭典礼，祭祀人鬼，地位显赫，受人尊敬，大家都称呼他的职务名称，而原来的名字却逐渐被人淡忘了。（徐中舒《甲骨文中所见的儒》）可见，不仅甲骨文中有“儒”字，殷商王朝也有儒者。

“诸侯宋、鲁，于是观礼”（《左传·襄公十年》）的说法。殷商贵族中那些精通殷礼的人们，背负起了保存殷礼旧俗的责任，便以“儒”行于世。就像傅斯年说的那样，“鲁之统治者是周人，而鲁之国民是殷人”（傅斯年《周东封与殷遗民》）。胡适也接着指出，“初的儒都是殷人，都是殷的遗民，他们穿戴殷的古衣冠，习行殷的古礼”（胡适《说儒》）。《墨子·公孟》中说儒者都穿“古服”。“古服”之古,指的就是在西周之前的殷商。孔子则把这种衣服称为“乡服”。孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔，在孔子看来，儒服是他故国的服制，所以叫“乡服”。由此说，儒服就是殷服，初的儒都是穿戴着殷商的古衣冠，习行殷商的古礼的。