孟子旁通

1918—2012），海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。

2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。

“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士； 而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。

出版说明
前言
讲在前面
 春秋无义战
 司马迁编撰手法中的孟子
 驺衍和孟子的强烈对比
 处世的哲学问题
 苏秦与孟子的时代
 秦皇霸业的蓝图
 苏秦的还乡
 千古人情的嘴脸
 苏秦成功的秘诀
 王霸互用的失败
 《阴符经》的启示
 图取个人权利
 佩六国相印的显赫时期
 苏秦的书生本色
 苏秦的义利之辨
 生死之谜
 经史合参
 梁惠王的先世
 商鞅和梁惠王
梁惠王章句上
 梁惠王与孟叟
 司马迁对梁惠王和孟子的观点
 义利之辨
 何能不讲利
 玩弄仁义的权智
 孟子思想被夹缠不清
 玩物丧志
 阿房宫与秦始皇
 《三辅黄图》
 迷楼与隋炀帝
 艮岳与宋徽宗
 颐和园与清末
 凤阁龙楼与李后主
 《清明上河图》的背面
 不违农时
 乱世流亡图的文学
 二郎神和都江堰
 杀人和吃人的譬喻
 梁惠王念苦经
 仁政之道
 人品与器识的评鉴
 也是相法
 天下定于一
 孟子与苏秦的对照
 苏子为赵合纵说魏——《战国策》原文
 苏秦的权谋
 孟子的机锋转语
 定于一
 儒道同源的一统天下
 仁爱的推广
 齐宣王不像屠户
 行为心理
 对牛谈心
 政治领导者的病态心理
 孟子的行为心理学
 权能问题
 世上无如人欲险
 梦似人生
 齐国富强的素描
 缘木求鱼
 经济和政治
 为而不有的农民
 生民何计乐樵苏
 不敢为天下先的后儒
梁惠王章句下
 讲究礼乐的治道
 音乐的今昔观
 林园与治道
 外交策略——大小之间
 大勇定天下
 为强国而改服制——赵武灵王
 秦武王的任力好勇
 项羽和刘邦
 墨子谈勇
 雪宫论政
 什么明堂2叭
 寡人好货
 《货殖列传》的一斑
 历史社会演变的趋势
 经济、文化、道德的连锁关系
 寡人好色
 丑与美
 色字诗话的插曲
 有关王昭君案外的评语
 唐代和番政策的感伤
 杨贵妃的翻案语
 再说寡人好色的公案
 人事行政
 高明柔克
 孙嘉淦《三习一弊疏》
 世臣巨族门第之见
 派系党祸之争
 民主难，法治也不易
 对圣人怀疑的趣话
 学非所用用非所长论
 攀龙附凤——读书人的通路
 唐代选举的进士
 齐燕之战——历史战略的经验
 孟子终生奉母教
 孟子的策略——规之以正
 苏秦口辩轻取十城
 燕齐之战
 苏代评论齐王
 仁将——曹彬
 仁义的实质与权谋
 孟子在魏齐的外一章
 齐宣王的风格
 朝中文武多才士
 赞美词与利害关系
 贫贱骄人
 滑稽大师——淳于髡
 齐宣王开战国养士之风
 特立独行于滔滔浊世的孟子
 吏民千古两相妨
 历史政治上的因果
 君道与臣节
 历史上的基层政策
 作官莫作怪
 两大之间难为小
 人贵自立
 孟子论立身出处的原则
附录
 历代《孟子》研究书目
南怀瑾先生著述目录                                                               

1918—2012），海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。

2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。

“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士； 而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。

接着，司马迁又以孔子为例：卫灵公有一次问他军事方面的事情，孔子闭口不答。孔子并不是不懂军事，只是不愿意再加重他们军国思想的野心而已。
 同样的，梁惠王在出兵侵略赵国之前，也向孟子请教过，结果，孟子避开正面的问题，只告诉他周代的先祖——太王（古公宣父）的一段故事。古公壇父原本定居在豳（又作邠），由于政治清明，人民生活非常安乐。后来受到戎狄的侵犯，国人愤慨，要起而对抗。但是古公宣父却不忍心战场上的杀戮，于是忍痛离开自己的乡土、国业，改迁到岐山山下。大多数的豳人，由于爱戴他的德政，也都随他迁居。而后经由季历、文王的发扬光大，各地人民自动前来归附，竟拥有了三分之二的天下。到武王时，很轻易就取代了残暴的纣王，而改国号为周。
 司马迁接着说，孔子、孟子他们，并不是不懂得怎样去“阿世苟合”，向时代风气妥协，为了自己本身的现实利益，随便去迎合别人的意见。实在是非不能也，是不肯为也。所以宁可为真理正义穷困受苦，也不愿荀且现实，追求那些功名富贵。因此，他们所讲的那些天理人伦、政治道德的理想，对于现实社会，就好比拿一个方形的塞子，要把它放进一个圆形的孔中一样，彼此都是格格不入的，哪里能够达到救世济人的目的呢？“持方枘而内圆凿，其能人乎？”
随后司马先生又举例：商汤时代，伊尹不得志的时候，为了实现他的理想，想尽办法，去作商汤的厨师。因此受到商汤的赏识，请他当辅相，发展了他的抱负，使商汤成为历史上的名王，他自己也达到实现理想的目的，而名留千古。
 又像春秋末期的百里奚一样，在他穷困的时候，只帮着那些赶牛车的人喂牛，混口饭吃。但结果他利用了喂牛的机会，而受到秦缪公的重视，请他当辅相，因此使秦始皇的上代富强起来。
 这些过去历史上的人物，也不错啊！为什么呢？有理想，有抱负，尚未得志时，不妨将就别人一点，先取得别人的信任，肯与你合作以后，才慢慢地引导他们走上大道。“作先合，然后引之大道。”那也是一种处世的办法啊！
 比如像驺衍，他当时的学术、言论、思想，虽然看起来很怪，不合于学问的大道，好像是“语不惊人死不休”，但是他因此受到国际间的重视。所以，这也许是他一种入世处世的方法。他终的目的，是要引导当时那些执政者，慢慢地走上仁义道德的政治路线。那么，他的用心，也便同伊尹的拿菜铲和百里奚的喂牛一样，都是别有苦心的了！
 至于说，究竟是孔子、孟子那种严正的做人处世的态度对呢？还是驺衍他们那种立身处世的方式对呢？碰到这种问题，司马迁往往不下一个肯定的结论，这是很有趣味、也很高深的人生哲学的问题。有矛盾，也有相辅相成的作用。是与非，由读者自己去作答案。司马先生的手法，往往就是如此的高明。把一切正反两面的资料，都放进孟子的传记里，陈列摆设在你的眼前，而且也加上说明。你买了票，参观了这些资料以后，你要的是哪一样，但各取所需，各凭所好了。不过，此中含有真意，不可随便，不可马虎。
 附带地再说明一下，他在这篇《孟子荀卿列传》里，后说到荀子，他有同孟子一样的理想，但是做人处世的方向又同中有异。荀子的晚年，就到了南方的楚国，当了楚国的属地兰陵（山东）地方的首长——兰陵令。后世发展成为世家大族。
P10-11