高中语文教学手记
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作者龚志民著
出版社漓江出版社
ISBN9787540774387
出版时间2015-02
装帧平装
开本其他
定价29.8元
货号2228119
上书时间2024-12-20
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商品详情
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作者简介
龚志民，1988年毕业于西南师范大学中文系。现任深圳第二外国语学校教师。不错教师，人事部“新世纪百千万人才工程”第二层次人选，教育部“ 十一五” 重点课题“ 生态体验式德育”子课题独立承担者，深圳第四批“名教师” 。深圳作家协会会员。多次获得专业奖项。
龚老师长期带毕业班，有极为可贵的教育教学心得和丰富的高考复习指导经验。他的教学文章多次暗合各地高考命题，深得师生敬佩。
目录
本书中, 著名高级教师、语文老师龚志民选取了人教版、苏教版、粤教版课程标准实验教科书中的140篇经典课文进行深度解读和分析, 为广大语文老师提供了解读高中语文新课程课本的新角度、新方法, 引导教师对课文进行更深入的思考。
内容摘要
高中语文经典课文的精彩解读，高中学生作文的天然示范。 《高中语文教学手记（必修4-5册）》著名高级教师、语文老师龚志民选取了人教版、苏教版、粤教版课程标准实验教科书中的140篇经典课文进行深度解读和分析，为广大语文老师提供了解读高中语文新课程课本的新角度、新方法，引导教师对课文进行更深入的思考。其中的拓展阅读示例及语文教学活动示例，拓展了语文教学内容和范围，为教师的课堂教学提供了示范和参考。同时，本书也为学生加深对课文的理解、培养人文素养和提高写作技巧提供参考，适合与高中语文课程同步学习，更适合备考复习。 《高中语文教学手记（必修4-5册）》适合高中学生、语文老师和教育工作者阅读。
精彩内容
文本《雷雨》（节选） 别躲在时代的暮霭中，假装很坚强 《雷雨》中有两只受伤的爱情鸟叫周朴园、鲁侍萍，他们生活在一个暮霭沉沉的动荡年代。他们相爱在周家、相离在周家，最后经过几十年情爱、生活的动荡后又相逢在周家。课文所选文本对周鲁二人的语言描写穷形尽相，对二人心理的刻画丝丝入微，试探、前进、后退、和气、变脸，有点像三岁小孩，又像两只曾经同巢而居、而后又失散多年的老蚂蚁，不断用触角相互试探，彼此回忆和唤醒那种熟悉得同为一体的气味。哦，真的是你！可惜另一只叫作侍萍的蚂蚁已经不再吹气若兰，娴静如玉。 但最终周朴园选择躲在富贵名望的后面，鲁侍萍选择躲在名节和过去的包袱后面，都假装很坚强，相互不需要别人的怜悯、安慰、帮助。你走吧。 一个苍老而不苍白的故事。时年二十三岁的《雷雨》作者曹禺，自己可能也没有想好答案，所以结局是悲惨的大毁灭。周朴园、鲁侍萍、作者曹禺其实在那个时代都很孤单，但每个人都躲藏在自己栽种的草丛后，假装不孤单。周朴园的草丛是金钱名望，鲁侍萍的草丛是怨恨、尊严，曹禺的草丛是抽象的迷茫和朦胧的希望：毁灭一切，从头再来。 周朴园、鲁侍萍年轻时有过一段真心相爱，只是由于地位门第悬殊而未拜堂成亲，但有了周萍和鲁大海两个儿子，是典型的事实婚姻。有人说，周朴园只是想玩弄年轻美貌的侍萍，并没有真正的爱情。其实，谁能把异性间的爱情与性的吸引截然分开呢？年轻的鲁侍萍对周朴园那是关怀备至，但周朴园最后还是赶走了鲁侍萍，娶了一位所谓“大家闺秀”，而后再娶了 繁漪--据说是因为门当户对，旧时代很讲究这个。这是全剧的发端，也似乎是两代人新旧矛盾的根源。阶级对立的概念使爱情问题变得更加复杂、难以调和。下一代血脉相连的鲁大海走到了父亲周朴园的对立面，周萍鲁四凤周冲又重新走上了少爷爱丫鬟、豪门多龌龉的老路，只不过这一次，繁漪、周萍和四凤在不觉中还走进了母子兄妹人伦的雷区。这更令爱情的悲剧变得一发不可收拾，连回头的机会都没有。 孽缘啊--这既是作者对两代人爱情宿命的悲叹，更是对旧时代深深的诅咒！剧中一切巧妙的设计，都源于作者为主人公找不到出路的苦闷和对旧世界的彻底憎恨。结果只好用毁灭来表示自己与旧世界坚决地决裂。想不到为了今天的恋爱婚姻自由，前人居然付出了这么多！真是让人唏嘘不已。 洋溢着朝气的周冲在剧中若隐若现：他天真、善良、富有激情，却意外地成了这场悲剧的陪葬品。他与哥哥周萍相差十岁左右，心灵却像隔了一个时代。我们可以想象，那个新旧交替时代的一切一切，变化有多么快，碰撞有多么激烈。二十世纪初青年们的思想进化速度，一点也不亚于今天电脑CPU速率的提高周期：十八个月诞生下一代。 周萍是一个奇怪的人物：我行我素、固执自私、带有很强的破坏性却又缺乏建设性，反感一切却又不知自己到底需要的是什么，对四凤的爱，与繁漪的乱伦，本身就带有麻醉自己空虚灵魂的成分。逆子、贼子，他的叛逆、他的悲剧、他的死都是必然的，他本不属于那个时代。 周朴园或许不是一个好东西，但坏蛋、好人与爱情的善始善终没有铁定的必然联系。周朴园在感情问题上并不是一个天良丧尽的人，这与他黑心淹死矿工发昧心财不同。毕竟老了--人之将死，其言也善。他从自己的价值观出发，坚决要求鲁侍萍收下自己的五千块大洋聊作补偿--起码是灵魂的补偿。可见他的内心是自觉有愧于侍萍的。我们不知道他俩年轻时的故事细节，但我们文本中见到了已经苍老发福的周朴园如何色荏内厉地处理年轻时欠下的风流债。 两位饱经沧桑的老人不约而同地想到一个字：躲。文雅地说，躲就是回避。然后继续在人前扮演坚强、庄重的形象。有了这样的认识，我们可很容易透过现象看到本质：剧本中周朴园与鲁侍萍密集而带试探性的对话只不过是对躲藏、假装心态的一种演绎而已。周朴园在鲁侍萍面前、在鲁大海面前、在繁漪面前扮猫扮虎，都只不过是怯懦的雾、虚伪的草丛、一个时代回光返照的眼神。 该来的总会来，该去的都会去。剧本中鲁侍萍说：这一切都是命。真的如她所说，是不公平的命运造成《雷雨》中人物的相爱、相离、背叛、毁灭吗？ 但是，辩证法这样告诉我们：必然往往潜伏在偶然之中。唯物主义这样告诉我们：时代既造就英雄，也造就悲剧。每一个时代都有自己的时代精神，有自己的黎明、艳阳，也有暮霭，同样有着自己的正剧、悲喜剧。亲爱的读者，你能为雷雨设计另外一种时代化的结局吗？ 文本《长亭送别》 百味在于善感：有情怀才会有浪漫 许多现代人差不多快成了经济动物和物欲的奴隶。幽篁抚琴，林泉品茗，砌下观梅，长亭相送，闺阁相思，月下泛舟，咏菊赋诗……一切都似乎成了令人追忆电影中的画面。 “去年今日此门中，人面桃花相映红”，不知是否还有人记得春心萌动时的苦涩与感伤？“相见亦无事，不来忽忆君”，不知是否还有人把友情视为超功利的享受？ 有了网络荒了书信，有了山珍海味、觥筹交错的应酬，也多了人心叵测的面具。我们现代人或许可以做物质的CEO，但不一定能做自己情感的CEO。 所以，我们先不要忙着嫌弃厌恶“呀，呀，呀”的京剧拖腔、食不厌精的烹饪文化--那也是对生活的某种节奏的传神写意，只有把生活本身当作神来敬奉的人，才会喜欢这种节奏、喜欢慢慢地咀嚼细节。跳摇滚、吃快餐固然在现代社会有其合理性，但那是以牺牲生活许多东西为代价的。 我们哪里去寻找，寻找那苦苦的等待，寻找那逝去的笑容？ 有了情怀才有对生活的感悟，才有享受甜蜜的感觉，才有浪漫的文字金莲平地涌出。 “晓来谁染霜林醉，总是离人泪”，这句话妙在“总是”二字。一个清晨醒来就开始一天苦苦等待的女子形象跃然纸上。用禅意的话来说：林未醉，霜也不是泪，那是莺莺小姐的心在颤抖，所以晕眩。 赋者铺陈其事，自诗经以来，赋的手法在诗词曲中表现得翻新出奇，层出不穷。《木兰辞》中“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，《孔雀东南飞》中“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”……如果一个人心情沉重郁闷，那就很适合用赋的手段来表现。 崔莺莺小姐就处在这样的心情中。《长亭送别》中把一段离情别恨，铺陈得花团锦簇，回环往复，不厌其烦：臆想、猜想、玄想、合理地想、不合理地想、写在眉头上想、藏在心里头想……极尽少女心灵的每一个角落。浪漫不完全是甜蜜哟。神游万仞、心驰八荒，极心灵之飞翔，无论苦乐思愁，都是浪漫。李清照舟船载不动的愁，崔莺莺的别绪愁肠，孟姜女的哭倒长城，王维的入静在幽篁，李白的想象，李贺的书生意气，朱自清在春天里踢几脚球，打两个滚，甚至唐三藏孤身万里西行取几卷经书，成就圣业，也是引人遐想的浪漫呀。 崔莺莺与李清照一样，认为别离的愁绪是驱遣不走的，而且让人沉醉销魂，纵然想得“人比黄花瘦”。“却告了相思回避，破题儿又早别离”，崔莺莺还总结出一条惊人的结论：情人告别有很好的减肥效果（一笑）！不知女孩子们以为然否？崔莺莺是以自己的事实作论据的，有唱词为证：“听得道一声‘去也’，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知？” 相聚有相聚的苦恼，浪漫有浪漫的代价：心气郁结、无心理红妆、神倦思睡、盼信成痴，种种症状，唯心上人相逢、相慰能治愈。野蛮女友我自珍爱，相思疾病我自承受，耍耍脾气我自喜欢，关别人甚事！ --浪漫中人、相思中人、性情中人大都是这么想的。梦寒，心灰， 食无味，意似痴，心如醉，但得久后成佳配，偏不怕清减了小腰围！送别，叮咛；不忍别，不得不别；担忧，梦回，忆相逢，几度夕阳红--平凡的主题，王实甫用不平凡的语言铺陈表现得淋漓尽致，“遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起？”与李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”何其相似。尽管《长亭送别》的曲词中大量化用古人的 诗词佳句或意境，但我们并不认为这是缺乏创造性的抄袭。因为一切文字都应是为说事言情服务的，除了有考据癖的闲人，谁会在意这句话是哪里来的、怎么来的？能让人读来余香满口，观后场面入梦，那一定就是绝佳的文字。 最关键的是，《长亭送别》用精美的文字意境，告诉了当代正闹着情荒的我辈俗人--什么是浪漫情怀！真正的浪漫之情不仅是九千九百九十九朵玫瑰，更是潜伏人生生活细节中的一花一叶。富足的时候容易想到浪漫，殊不知困难抑郁的时候同样需要浪漫。有一个故事说，“文革”期间，一位原本出身显赫门第的妇人被贬至生活条件极差的地方，她的双手变得十分粗糙，生活艰难。但仍然每天傍晚有闲时喝一杯自己磨的咖啡，吃一点自己做的甜点，土布衣服也要亲手熨烫得很妥帖，决不要一点皱褶！ “你死了，我也不愿独生，解药能解情花之毒，解不了对你的相思之苦。”--金庸的《神雕侠侣》中杨过和小龙女把相思的魔力演绎到了极致，引发了多少痴情男女心灵深处的紧缩与震荡？ 是的，在高尔夫球场挥杆是富贵显摆，在星巴克中品味咖啡是小资情调，但英国牧羊人用石头比赛投掷进洞就是一种心灵的自由！在贫困生活中偷闲啜一杯咖啡、在污秽凄凉的深秋中葬花吟诗、弃生就死避相思的决然选择，就是高贵的浪漫，甚至可以看作是一种红尘中坚韧的修行！ 是的，贫妇能在喝咖啡时着装整齐、牧羊孩童能在把石子投进洞的原始高尔夫运动中玩得津津有味、望夫石上妻子充满期待的苦守，都是大修行。 --多么不容易啊。追求浪漫的人们，你准备好了用一生在生活中来 修行吗？ 相思双方的情感是痛苦、和谐而又幸福的，时髦一点地说，是一种“痛，并快乐着”的状态。当我们因渴望相会的甜蜜而恼怨赴会搭乘的飞机太迟缓，当我们责怪夕阳中疏林的倒影绊倒了失侣的自己，当我们懂得失眠时嗔恨鸳枕罗裘时，这说明：我们浪漫的心门正在打开！ 这时候，只要你转动心中的万花筒，定会百景纷现于眼前。祝你健康、快乐、浪漫地度过青春。 文本《哈姆雷特》（节选） 人类永远的煎熬 从前，有个书生在一座寺院门前贴了一副对联：何不佛手双垂下，抹得人心一样平。寓意红尘内外，体现慈悲胸怀--好对联。 事实上，人类永远也做不到这样。因为碌碌世人都在忙于做欲望的加法。极少数道德之士能在生活中保持存有简朴生活、不奢侈贪婪的古风遗韵，已属十分难得。 大道废，有仁义；智慧出，有大伪。老子这一生一死的论述，深刻点明了社会发展趋势：追逐功利的生活方式所产生的难以遏止的负面影响。如果说人类历史的发展是运用科技手段逐渐在做加法的话，那么资产阶级文艺复兴以及工业革命后，加法变成了乘法。人类科技带动物质财富以平方、立方的方式增长。道德价值观则向相反方向以同样的速度飞驰。 人心不古，道德日丧的趋势从几百年前的《哈姆雷特》反封建桎梏的残酷斗争中已可见端倪。 课文所选的章节就是丹麦王子哈姆雷特激烈的内心世界的斗争。年轻的王子自幼受到良好的道德教育，有着纯良的人品和优秀的才能，是一种划时代的人文主义精神的代表：“朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜、人伦的雅范、举世注目的中心”。他长大后发现周围的环境是那么的黑暗污秽：叔叔克劳狄斯是谋杀父亲窃取王权的奸人，母后是忍气吞声改嫁的弱妇，还有趋炎附势的权臣和侍卫，他们一起对付一心想复仇的王子哈姆雷特，说他因“失恋而疯癫”。 这令人窒息的环境实际上就是十六世纪末十七世纪初英国社会矛盾的聚焦。 《哈姆雷特》的结局是：好人坏人全死光，中国的《雷雨》也有类似的结局。原因是简单的：正义的力量太弱小，邪恶的力量太强大。把《哈姆雷特》与比它早约三百年的另一位伟大的文学家但丁的《神曲》对比就会发现，但丁作为“中世纪最后一位诗人，新时代最初一位诗人”，他的《神曲》对人性解放的认识还比较朦胧：邪恶力量、光明世界、人类的迷惘、理性与信仰，人性的一切内涵都还如同黑暗中的森林--能触而不能见。 那么回过头再看《哈姆雷特》，就会觉得人性内涵已经比较丰富了：有真实具体的血淋淋的仇恨，有痛快的爱情，有绞尽脑汁的争斗，还有绕梁三日的回旋。 公元一千七百七十五年，比《哈姆雷特》晚一百多年的另一部名著--狄更斯的《双城记》承前启后，笔下的一切都充满着矛盾。先哲敏锐地感觉到人性带来的负面作用：那是最美好的年代，那是最糟糕的年代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向。 我们可以想见，以解放人性为口号的资产阶级启蒙思想从孕育萌芽的那一天开始，甜蜜的诱惑中就藏着毁灭，繁荣中潜伏着巨大的危机。因为善与恶、美与丑、真与假总是相伴而生，此消彼长。资产阶级启蒙思想运动及随之而来的工业革命，打开了人类的财富、物质生活的幸福之门，但潘多拉魔匣也从此打开。今天的环境、人口、能源等问题都可以追本溯源至工业革命。这是人类永远的矛盾。 当我们安然享受着工业革命、后工业革命的果实时，我们想过这些问题吗？ 《神曲》《哈姆雷特》《双城记》三大名著共同描写刻画出一条人类在欧洲从蒙昧的中世纪走向文艺复兴、人性解放的新时代的思想足迹。可见，人类对自我的认识、解放的道路是多么漫长。前后历经几百年，从无到有、从厌旧到拓新、从黑暗的森林来到阳光下。人类在煎熬中成长、繁荣，歌舞升平却又千疮百孔，无论是物质还是精神都是如此。 所以我们需要在继续发展中加上不断反省。道德、正义、良知、友爱，还有大自然千姿百态的物种，我们不能眼睁睁地看着这些离我们远去，最后人类自己走向毁灭。语文教育有一项十分重要的责任，就是要塑造下一代人丰富、强健的人格，提醒后人在享受物质生活的同时不要忘记把正义、道德、环境、物种一起传承下去。名著给我们震撼力十分强大，目的也是要我们在强力的情感推动下离假恶丑而趋直善美。 但现实往往是道高一尺魔高一丈。这更需要我们在繁荣、节奏飞快的社会中随时保持清醒。因为恶有时比善更有魅力、更招人喜欢、更易传播。 上个世纪资本主义世界最负盛名的经济学大师凯恩斯有句发人深省的经典名言：“恶实用，美不实用”！ 最后，我们一起来朗读哈姆雷特经典的内心独白，感悟一下那个时代人性觉醒的呐喊与人性压抑的氛围： --人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力 量！多么优美的仪表！多么优雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！ --生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默默忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？ --弱者啊，你的名字是女人！ ……
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