游:庄子新注新解
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浙江嘉兴
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作者陈可抒|
出版社北京联合
ISBN9787559680280
出版时间2024-12
装帧精装
开本其他
定价68元
货号32236148
上书时间2024-12-08
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商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
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作者简介
陈可抒青年学者，主要研究方向为先秦诸子、唐宋诗歌、现当代诗歌等。本名陈哲，男，1983年生，河北秦皇岛人，现居北京。曾就读于大连理工大学、北京大学，诗人、评论家、专栏作家、知乎达人，常年经营公益组织“可抒诗歌训练营”。著有畅销书《人生无意读庄子》《少游词》《片玉词》等。
目录
序言
一、庄子的哲学思想及其意义- 001
(一) 本体论:道家及庄子对于世界本原的见解- 001
(二) 本体论:道家及庄子对于真我的见解- 011
(三) 道家及庄子的认识论- 030
(四) 庄子的价值论- 041
(五) 结语- 055
二、《庄子》的逻辑体系- 057
(一) 《庄子》的顶层架构- 057
(二) 《庄子》内篇的逻辑结构- 062
(三) 《庄子》文辞的逻辑细节- 082
(四) 结语- 090
三、本书的工作- 092
(一) 解读路径说明- 092
(二) 文本来源说明- 095
(三) 参考文献说明- 096
(四) 庄学与各家学派的联系- 098
(五) 结语- 104
第一章
逍遥游
01. 鲲鹏故事- 004
02. 《齐谐》之见- 009
03. 大鹏之思- 011
04. 蜩鸠之笑- 016
05. 汤棘之志- 019
06. 庄子之论- 023
07. 越俎代庖- 029
08. 藐姑射之山- 032
09. 不龟手之药- 039
10. 无何有之乡- 043
第二章
齐物论
01. 吾丧我- 050
02. 天籁之辨- 056
03. 我之生- 061
04. 隐于天籁- 066
05. 存于形骸- 069
06. 生即迷茫- 073
07. 言辩无益- 076
08. 是非无穷- 081
09. 非指- 086
10. 两行- 091
11. 以明- 099
12. 有言之法- 106
13. 葆光之道- 112
14. 十日之德- 118
15. 不知之知- 121
16. 吊诡之言- 127
17. 庄周化蝶- 137
第三章
养生主
01. 缘督以为经- 146
02. 庖丁解牛- 150
03. 右师之介- 155
04. 泽雉之善- 155
05. 秦失之吊- 159
06. 薪尽火传- 159
第四章
人间世
01. 颜回之卫- 167
02. 叶公子高使齐- 192
03. 颜阖傅卫- 202
04. 散木- 210
05. 不材- 216
06. 无用之用- 223
第五章
德充符
01. 兀者王骀- 230
02. 兀者申徒嘉- 237
03. 兀者叔山无趾 - 242
04. 恶人哀骀它- 247
05. 诚忘- 255
06. 无情- 260
第六章
大宗师
01. 先真人后真知- 268
02. 何谓真人- 272
03. 何谓真道- 283
04. 撄宁- 290
05. 四子之化- 296
06. 三子之礼- 302
07. 孟孙才之丧- 309
08. 意而子之炉捶- 315
09. 颜回之坐忘- 320
10. 子桑之病- 324
第七章
应帝王
01. 不非人- 332
02. 日中始之欺德- 337
03. 天根问天下- 340
04. 阳子居问明王- 344
05. 壶子之渊- 349
06. 浑沌之死- 359
内容摘要
庄子·新注·新解读新文辞以整体思辨模式训诂文本新论述以独特逻辑脉络重构庄子新体系以全新价值角度审视前人新视角以现代哲学视角解析经典以上海涵芬楼《南华真经》为底本；推翻以往刻板印象，重新句读；译文精准，富有现代汉语语感，不失原义；考证严谨，无一字无来处；阐述全面，无一段无论述；为照顾多数读者，生僻字注音；引经据典，旁征博引，让普通读者轻松走进庄学大门。
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精彩内容
第一章逍遥游“逍遥游”，逍遥游于天道。世人之心，无不期于逍遥，因此便有本章之旨。“逍遥游”为庄学立言之本。
何为逍遥？心意自得即是逍遥。《庄子·让王》：“逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？”即此义。
何为游？身有所系，心有所游。《文子·精诚》：“老子曰：若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。”则逍遥即游，游即逍遥，俱是由心而成，皆是对抗世俗拘系之道。
不拘于物，成于大知，此二者正是逍遥游内外两种境界，故此，要得逍遥游之义，必要先打破外物之缚、知见之浅。勘破外物是向外向名之法，提升知见是向内向实之道，二者并成逍遥游之境。
何以勘破外物？见其鄙陋便知物象之浅。故此，庄子示以北冥、齐谐、斥、天下，皆是外物之小，见其无用。
何以提升知见？见其逍遥便得求知之心。故此，庄子示以鲲鹏、天苍、六气、无穷，皆是天道之大，见其逍遥。
本章以鲲鹏故事为“逍遥游”立义，示以万象，思辨无穷，皆是以象喻心之道。
本章可分为10节：01.鲲鹏故事；02.《齐谐》之见；03.大鹏之思；04.蜩鸠之笑；05.汤棘之志；06.庄子之论；07.越俎代庖；08.藐姑射之山；09.不龟手之药；10.无何有之乡。前六节为鲲鹏故事，重于立论，为体；后四节为寓言四则，重于演绎，为用。小节题目及划分均由注者所拟定，并非原文。以下皆同，不再一一标注。
鲲鹏应时而化，终得逍遥之境，得“逍遥游”之正义；《齐谐》见于虚象，得“逍遥游”之名；大鹏思于自心，得“逍遥游”之实；蜩鸠困守于已知，得“逍遥游”之小；汤棘汲汲于未知，得“逍遥游”之大。前五节示以正义及名实小大，再加上第六节庄子之论，便成“逍遥游”之立论。
立论已毕，又有四则寓言相示，以勘向道之心。前两则寓言论天下、言辞，皆是外物之辨；后两则寓言论小知、大知，皆是内心之成。勘破外物，渐成内心，二者即是呼应于鲲鹏变化之真义，即是本章“逍遥游”之旨。
01.鲲鹏故事北冥[1]有鱼[2]，其名为鲲[3]。鲲之大，不知其几千里也[4]。化而为鸟[5]，其名为鹏[6]。鹏之背，不知其几千里也[7]。怒而飞[8]，其翼若垂天之云[9]。是鸟也，海运[10]则将徙于南冥。南冥者，天池也[11]。
【译文】北冥之处有鱼，以鲲为名。鲲之大不知有几千里。此鲲又变化成鸟，以鹏为名。鹏之背不知有几千里。它勃然奋飞，翅膀就像一直垂挂到天边的云层。就是这只鸟，将要乘着大海之势而去往南冥。所谓南冥，即是天池。
【注解】[1]北冥：虚构之处，取其窅冥无极之意，喻指世界之大。北冥之名出自《列子·汤问》：“终北之北有溟海者。”溟海写明是浩瀚之海，北冥则不止于海，庄子将溟海改为北冥，是升华其内涵。
[2]有鱼：喻指万物从无到有。“有”字不是表示静态的存在，而是含有动态的变化。
[3]其名为鲲：它的“名”叫作鲲，亦暗示它的“实”并不是鲲。名为小鱼，其实不小，庄学多有名实之辨，此处亦然。鲲：鱼子。
[4]鲲之大，不知其几千里也：指此鱼由鱼子成长为巨鱼，喻指量变。鲲之小，为名；几千里之大，为实。世间万物，终于难逃名实不副之悖论，此是哲学之永恒命题。庄子将此悖论刻意放大，以惊诡之言凸显哲学思辨，正见其妙。万物初生，先有幼弱之态，后有几千里之大，而其名往往不变，譬如，庄子幼年即以周为名，未必得其周密，及至思想深邃完备，依然名为庄周，万物同此一理。崔譔认为“鲲”应当是“鲸”，不可取，鱼子不能生而成鲸，正如人不能生而壮年，再者，巨鲸亦没有几千里之长。崔譔调朱傅粉，反而漏洞百出。
[5]化而为鸟：指此鱼由巨鱼化为小鸟，喻指质变。由水中入于空中，固然达成新境界，然而原有之大亦不得不屈服为小，人由一旧境界跃升至另一新境界，往往如此。正所谓此之丘山，彼之毫末。鲲鹏故事出自《列子·汤问》，原文中鲲、鹏二者彼此无关，庄子加上“鲲化为鹏”之变，是升华其内涵。
[6]其名为鹏：它的“名”叫作鹏，亦暗示它的“实”并不是鹏。鹏：朋聚而飞之鸟，极小之鸟。《说文》：“鹏，古文凤，象形。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。”过去学界依据此条，便以为“鹏”即是“凤”，而这里恐怕有所误会：“凤”之形应是“鹏”字借用之象，而“凤飞，群鸟从以万数”才是“鹏”字之本义，即跟从凤飞之小鸟。鸟，《说文》作“”，取鸟之象；凤，《说文》作“”，取鸟与王冠之合象，鸟戴王冠为凤，则凤为百鸟之王，其义甚明；鹏，《说文》误收于“凤”字条，作“”，取鸟与“朋”之合象，即朋聚之鸟附于凤尾而群飞之意，与“凤”字之象分明不同。简言之，高飞之领鸟为王，名凤，跟从之群鸟为从，名鹏，“凤”字有王冠而无群鸟，“鹏”字有群鸟而无王冠，一象化出两义，正是六书造字系统中指事之法，犹如上、下、本、末诸字。
[7]鹏之背，不知其几千里也：指此鸟由小鸟成长为大鸟。巨鱼化为小鸟，是质变，而小鸟又成长为巨鸟，是量变，境界之提升即成逍遥，正在于质变、量变交替之间。
另注：过去注者皆以为是小鱼化为大鱼，大鱼又化为大鸟，其实，应当是小鱼、大鱼、小鸟、大鸟依次而化。大鱼何以仅能化为小鸟？只因大、小之名，不仅指其身体，亦有内我之辨。此鱼在水中之本领已臻其极，故称为大鱼；初学飞，仅能入门，只是盲目跟从于凤尾而已，故称为小鸟；待其逐渐成长，在空中之本领已臻其极，才称为大鸟。譬如孙悟空初为小猴；后称王于花果山，可称为大猴；又随菩提祖师学道，此时仅可称是小仙；学成而有大闹天宫之能，才可称是大仙。则小猴、大猴、小仙、大仙之变化，即如鲲鹏故事，万事万物亦无不如此。
[8]怒而飞：勃奋而飞，大鹏此时体量巨大，便不满足于北冥之小，故有此言。怒：蓬勃外发之情，这里形容其进取之心。
[9]其翼若垂天之云：它的翅膀就像是垂挂在天边的云。此时巨鸟已成，双翅对北冥已成垂抱之态，暗示巨鸟之境界已经高于北冥，在此无可容身。
[10]海运：运海之势，借海之力。此鹏虽巨，南冥更远，不借力则无以至。
[11]南冥者，天池也：南冥为我之天，故称为天池，境界升华之意。对他人而言，南冥未必高于北冥；对我而言，南冥却是我高处之目标，不努力则无以到达，故此以“天池”称之。《列子·汤问》以商汤与夏革为观察者，侈谈北冥鲲鹏之怪事，北冥为不可及之远处，故此称北冥为天池；庄子以鲲鹏为亲历者，此身已在北冥，复有南冥之志，故此称南冥为天池。境界不同，则心中之天池亦有所不同。
另注：此段鲲鹏故事取自《列子·汤问》：“终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉。其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”列子设此寓言，仅有小大名实之辨，庄子继承此说，又嫌其不够丰富，未有逐层而上之精神，所以另造一处南冥，又赋予天池之名，以达成北冥鲲、北冥鹏、南冥鹏之三重境界。
【评述】北冥之鲲本是鱼子，因它一心求道，便不断变化，终成巨鱼，又几经周折，化巨鱼为小鸟，再化小鸟为巨鹏，飞往天池，不断取得逍遥之新境界。——鱼子犹能如此，我心又当如何？《庄子》一书即在此处立言，示人以逍遥之道。
逍遥之道，可得否？答曰：可得。鱼子化为巨鱼，便有水中之逍遥；小鸟化为巨鹏，便有空中之逍遥；巨鹏飞往南冥，便有天池之逍遥。境界愈高，愈得逍遥。世人皆有逍遥之心，逍遥并不能依赖外物而得，其要义在于自身境界之提升。
逍遥之道，容易否？答曰：否，逍遥非是仅凭内心之知见即可达成。鱼子化为大鱼，必定历尽艰辛；大鱼又化为小鸟，又有变化之一时之痛；大鸟之本领已臻极致，欲要飞往南冥，犹然借助海运之力，则其艰难可知。故此，有所付出，方能有所收获；历尽艰辛，方能得其逍遥。本节之立义即在于此。
诸子多在开篇处树立主旨。《道德经》：“道可道，非常道。名可名，非常名。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·曲礼》：“毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！”皆是如此。《庄子》亦然。辨明鲲鹏故事，可得《庄子》立言之本。
小鲲、小鹏犹有数千里之广大，不可不谓光怪神奇，世人所见，往往在此。列子顺势侈谈奇闻，借物论心，示以“我当闻而志之”之旨。庄子亦以此为本，又将其化用，演绎出鲲鹏相化、鹏怒而飞、海运而徙、南冥天池等新事，便生出名实相辨、心向逍遥、乘势而为、知无止境等新义，亦是“我当闻而志之”之旨，其内涵却远非原来故事可比。庄学继承列学，却又创辟深化许多，由此可见一斑。
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