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古代中国与南亚文明论丛(精)

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浙江嘉兴
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作者耿引曾

出版社商务印书馆

ISBN9787100239776

出版时间2024-09

装帧其他

开本其他

定价55元

货号32240908

上书时间2024-11-24

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品相描述：全新
商品描述
作者简介
耿引曾，1934年1月出生于江苏扬州，北京大学国际关系学院教授。1952年进入北京大学历史学系学习，1956年毕业后先后在北京历史博物馆、中国历史博物馆（中国国家博物馆前身之一）、北京大学南亚东南亚研究所、北京大学亚非研究所工作，主要从事印度学研究。

目录
唐诗中的中外关系
古代中国的越境旅行家
《高僧传》与中外文化交流
东晋南朝时期外国僧人在我国的活动
中国与南亚的友好关系源远流长
《二十四史》中的南亚史料简介
中国人研究印度的传统
20世纪中印关系史研究概述
1981年中国与南亚关系史研究概况
汉文印度史料述略
印度洋沿岸出土的中国文物
中印文化亲属关系
古代中国人眼中的印度
古代中国人笔下的印度洋
西方殖民主义东来后中国和南亚关系的新特点
汉文外国史料编纂情况简述
附篇：译文
印度考古学问题  /B.P.辛哈
中国和印度之间的悠久睦邻关系——回顾历史与展望未来  /谭中
评石铁英著：《古代中国和印度的经济文化交流(公元三世纪前)》 /Е.М.梅德维杰夫、Б.Л.李福清

内容摘要
中国自古以来就与外部世界往来密切，特别是与南亚地区，因为文化、商贸、交通等关系，官方和民间联系格外紧密，有着两千余年的交往史，积累了很多史料。本书详细梳理了中国古代与南亚相互交往的历史，在文献层面上总结了中国古代正史、笔记、游记、方志中的相关记载，还把目光扩展到考古学等方面；在学术史层面回顾了古代到20世纪中国人的南亚、东南亚研究传统；在文化层面论证了中国与南亚、东南亚地区相互影响、共同塑造的关系，特别强调了中华文明在漫长的发展历程中，既深刻影响了周边文明，又离不开域外文化要素的加入和推动。

精彩内容
唐时，南部亚洲是天竺国、师子国。唐与天竺的交往十分密切，使臣、僧人的互访络绎不绝。其中有两件大事尤为重要，一是王玄策等多次出使天竺，归来写成《中天竺国行记》一书，一是玄奘留学天竺，带回佛经657部，写下《大唐西域记》一书。这两本书促使了唐人对天竺有更深一步的认识与理解，直至今天仍有其重要的价值，可惜前一书已失传，今天只能见到片段。唐诗中对这两件事的反映几乎没有，只有高宗的《谒慈恩寺题奘法师房》一首。诗中反映较多的是关于唐与天竺的佛教交往，而交往又着重在佛经的翻译上。从而，使我们了解到唐人译经和学梵文的情况。
唐以前，中国已有梵文本的佛经，并设立了译经道场，译者中外都有。到了唐代，佛经翻译达全盛时期。随着僧人来往的频繁，梵文本佛经还不断传入，正如诗人所述“梵经初向竺僧求”。唐代各地寺院都有梵文经本，诗人们在写庙宇的篇章中常留下“梵字十数卷”“开卷梵天词”的句子。于是，寺院中出现了“僧唱梵声天”“经诵梵书文”的景象。诗人还用“梵音妙音柔软音”来形容僧人念法华经的情形。唐代统治阶级和人民很多信佛，念佛经风行一时，“梵声初学误梁尘”说的是妓女都念起佛经来了。翻译佛经当然是热门了，当时官私译场均有。玄奘在慈恩寺译经当然是官场；姚合的《过稠上人院》诗中提到“应诏常翻译”，想稠上人是常入官场译经的一个了。从“归去更寻翻译寺”“桂寒自落翻经案”的诗句知道各地寺院皆有自己的译场，大概这是属于私有的了。白居易还有《翻经台》专篇。再从“口翻贝叶古字经”“音翻四句偈，字译五天书”的句中看出当时口、笔译并举。至于译者，中外兼有，韩愈的《赠译经僧》讲的是外来僧人。而唐人懂梵文，并参与译经的大有人在，其中有僧人，也有士大夫。姚合、贾岛、陆龟蒙、黄滔等人的诗中提到了僧人译经的情况。士大夫中懂梵文的有苑咸、刘长卿、怀素和董评事。董评事是汉董仲舒的后人。苑咸能书梵字、兼达梵音，王维曾为此赠诗。后来苑咸回敬王维一首，并有序和注。这些，为总结唐人研究梵文的情况提供了宝贵的资料。
此外，佛经中常见优钵罗花，岑参作《优钵罗花歌》并序。后来五代贯休的诗中也提到此花。岑参在序中说，他得此花是交河小吏从天山之南采来的。而诗中又提到“何不生彼中国兮生西方”。关于优钵罗花入唐的过程还需作进一步考证。
《全唐诗》中还集了义净的六首诗。其中的《与无行禅师同游鹫岭，瞻奉既讫，遐眺乡关，无任殷夏，聊述所怀，为杂言诗》是他在印度作的怀乡之诗，值得重视。
关于师子国，《新唐书·西域传下》有专条。诗中较明确提到的，有韩愈在《送郑尚书赴南海》中的“货通师子国”。这说明当时的唐对外贸易港口之一的广州，是与师子国有交易的。另外韦应物的《寄恒璨》诗中有“思问楞伽字”，这里很可能指的是《楞伽经》。但因师子国有稜伽山，也有用稜（楞）伽来比喻师子国的。“楞伽字”是否指师子国的文字呢？须进一步考证了。

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