我们内心的冲突
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作者(美)卡伦·霍妮(美)卡伦·霍妮
出版社湖南人民出版社
ISBN9787556128006
出版时间2022-01
装帧平装
开本32开
定价52元
货号31306459
上书时间2024-11-18
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商品详情
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导语摘要
20世纪最伟大的女性心理学家、社会心理学先驱经典之作与荣格、阿德勒、弗洛姆齐名的心理学大师，层层剖析我们每个人都会遇到的心理难题“人本主义心理学之父”马斯洛受其影响至深；知名作家武志红、苏岑挚爱之书。
我们如何获得内心自由？
写给普通人的心理自助书，在焦虑充斥的时代，学会化解内心的冲突，活出全新的自己。
容易纠结、不爱与人打交道、情绪暴躁、社交恐惧……统统可以在这本书里找到症结并对症下“药”，彻底治愈你的“心理病”！
人只要活着，就有可能改变自己。
获得真正的内心自由的必备条件是，勇于承担责任和对自己负责。
知名译者、苏州大学教授潘华琴长篇导读推荐。
“相较于弗洛伊德冷静、理性的科学主义立场，以及对人性的悲观主义态度，卡伦霍妮对人性的剖析虽然尖锐，却充满着悲悯的情怀和乐观主义的勇气。”尤里卡文库：发现生活的智慧；樊登推荐严选影响人类生活的哲学、心理学经典名著平装小开本，方便携带；瑞典轻型纸内页，舒朗版式篇首和末尾重点句段摘出，让知识更方便记忆和回顾
作者简介
卡伦·霍妮（Karen Horney，1885-1952），20世纪重要的心理学家和精神分析学家之一，被认可为与弗洛伊德、阿德勒、荣格等人齐名的西方当代新精神分析学派的代表。
出生于德国汉堡附近的小村庄，1912年获柏林大学医学博士学位，之后在精神病医院担任医师，1920年私人开业，并在柏林精神分析研究所任教。1932年移民美国。初期担任芝加哥精神分析学院副所长，后迁往纽约重新开业，并在社会研究新学院任教。
霍妮是社会心理学的早起的倡导者之一，曾追随弗洛伊德学派，后在神经症研究上与其分道扬镳，主张以文化决定论替代弗洛伊德的生物决定论，是精神分析学说的发展中举足轻重的人物。主要著作有《我们内心的冲突》《自我分析》《神经症与人的成长》《我们时代的神经症人格》等。
1952年12月4日，卡伦·霍妮病逝于美国纽约。
目录
前言
序言
第一部分 神经症冲突和消除冲突的尝试
第一章 尖锐的神经症冲突
第二章 基本冲突
第三章 迎合他人
第四章 对抗他人
第五章 远离他人
第六章 理想化形象
第七章 外化
第八章 维持虚假和谐的辅助方式
第二部分 冲突未解决的后果
第九章 恐惧
第十章 人格退化
第十一章 无望
第十二章 施虐倾向
结论
神经症冲突的解决
内容摘要
《我们内心的冲突》是美国心理学家卡伦?霍妮写给普通人的心理自助书。
本书指出，由于深受生活环境的影响，我们总是与我们想成为的人背道而驰，于是产生了一些足以主宰我们人生的内心冲突。为了解决这些冲突，我们不但自欺欺人地虚构了各种“理想化形象”，通过“外化”把责任推给他人，还基于不同的性格倾向发展出一系列各不相同的防御策略：服从型选择了迎合他人，攻击型选择了对抗他人，超脱型选择了远离他人。但这些策略更像是迂回的补偿和逃避，非但没有从根源上解决冲突，反而使我们深感恐惧、焦虑和绝望，无法真诚地投入任何关系或者工作中，在糟糕的道路上越陷越深。
霍妮相信，人都有成长的愿望，会一直愿意成为一个更好的人。因此，她认为，只要改变了产生冲突的条件，就能真正解决它们。本书指出了我们在被内心冲突困扰时遇到的问题，并提出解决冲突的切实方法，让我们学会处理内心的孤独、疯狂和迷失，收获内心的完整、成熟和安宁，重建人生自信，更加勇敢而健康地活下去。
主编推荐
"◎20世纪伟大的女性心理学家、社会心理学先驱经典之作
•与荣格、阿德勒、弗洛姆齐名的心理学大师，层层剖析我们每个人都会遇到的心理难题
•“人本主义心理学之父”马斯洛受其影响至深；知名作家武志红、苏岑挚爱之书。
◎我们如何获得内心自由？
•写给普通人的心理自助书，在焦虑充斥的时代，学会化解内心的冲突，活出全新的自己。
•容易纠结、不爱与人打交道、情绪暴躁、社交恐惧……统统可以在这本书里找到症结并对症下“药”，治愈你的“心理病”！
•人只要活着，就有可能改变自己。
•获得真正的内心自由的推荐条件是，勇于承担责任和对自己负责。
◎知名译者、苏州大学教授潘华琴长篇导读推荐。
•“相较于弗洛伊德冷静、理性的科学主义立场，以及对人性的悲观主义态度，卡伦•霍妮对人性的剖析虽然尖锐，却充满着悲悯的情怀和乐观主义的勇气。”
◎尤里卡文库：发现生活的智慧；樊登推荐
•严选影响人类生活的哲学、心理学经典名著
•平装小开本，方便携带；瑞典轻型纸内页，舒朗版式
•篇首和末尾重点句段摘出，让知识更方便记忆和回顾
"
精彩内容
第一章尖锐的神经症冲突
▎有意识地去体验冲突是一种非常宝贵的优点，尽管这样做可能会令人痛苦。
我首先要说明的是，不是因为神经症才导致冲突。我们总是不时地与周围其他人在心愿、利益和信念方面产生冲突。而我们的内心冲突是人类生命的构成部分，就像我们与环境之间的冲突一样司空见惯。
动物的行为主要由本能决定。求偶、觅食、哺育幼崽、抵御危险，动物的这些行为或多或少都是被规定了的，与个体选择无关。相反，选择能力和制定决策既是人类的特权，又成为人类的负担。我们可能必须在两个完全相反的欲望之间做出选择。比如，我们可能既希望独处又想和朋友在一
起；既想学医又想搞音乐。同样，愿望和义务之间也存在冲突：在有人陷入困境需要我们照料时，我们可能更希望与爱人相伴左右。我们可能一方面想与他人和谐相处，另一方面又对他人抱有某种敌意，从而在两种态度中左右为难。我们还可能在两种价值体系中遭遇冲突。比如在战争期间，我们一方面认为应该舍家卫国，接受危险任务，另一方面又意识到自己对家庭的责任。
这些冲突的类型、涉及范围和强度主要由我们生活其中的文化决定。如果文化稳定，囿于传统，那么可供选择的多样性就会受到限制，具体冲突的可能范围也就较小。但即使那样，冲突也不会消失。一种忠诚可能会妨碍另一种忠诚；个人愿望可能与群体性义务相抵牾。但如果文化正处于快速转型期，相互矛盾的价值观、不同的生活方式不分仲伯，同时并存，个体面临的选择变得复杂多样，决策就成为一件难事。他可以遵照社会团体的期望，或成为一个持不同意见
的个人主义者；他可以热衷于社交，或离群索居；对成功，他可以崇拜，也可以藐视；对孩子的教育，他可以坚信没有规矩不成方圆，也可以放任孩子自由成长；对男女是否因性别不同而适用不同的道德标准，他可以赞同，也可以坚决反对；他可以把两性关系看作人类亲密关系的表达，也可以把它与情感相分离；他可以支持种族歧视，也可以坚定立场，认为人的价值与肤色和鼻子的形状无关……诸如此类，不一
而足。
毫无疑问，在我们文化中生存的人必须频繁地做出类似选择。因此，人们可能以为，所有这些冲突都是极常见的。但事实令人震惊。大部分人并没有意识到这些冲突，从而也就无法通过明确的抉择来解决这些冲突。人们多半随波逐流，随遇而安。他们并不知道自己的处境；他们在毫不自知的情况下妥协，或者被冲突困扰却浑然不觉。在这里，我所
指的既非普遍意义上的人，也非理想中的人，而是正常人，指非神经症患者。
要想发现冲突并在此基础上做出决定，就必须满足一
些前提条件，它们分属四个方面。首先，我们必须清楚地知道自己的愿望和感受，对后者，我们甚至要有更加清醒的意识。我们喜欢一个人，是出于自己的真心，还是因为别人认为我们应该如此？假如父亲或母亲去世，我们是真的悲伤还是仅仅逢场作戏装装样子？我们是否真想成为一名律师或医生，还是仅仅因为这两种职业令人尊敬且收入颇丰？我们是
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