金圣叹批评本水浒
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浙江嘉兴
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作者(明)施耐庵|改编:金圣叹|校注:张国光
出版社北京联合
ISBN9787559677693
出版时间2024-09
装帧平装
开本其他
定价228元
货号32201939
上书时间2024-11-05
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商品详情
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作者简介
\"施耐庵，1296—约1371，名子安（一说名耳），本名彦端，汉族，江苏白驹人，元末明初小说家。博古通今，才华横溢，举凡群经诸子，词章诗歌，天文、地理、医卜、星象等，36岁曾中进士，后弃官归里，闭门著书，与门下弟子罗贯中一起研究《三国演义》《三遂平妖传》的创作，搜集并整理关于梁山泊宋江等英雄人物的故事，最终创作《水浒传》。
金圣叹，1608—1661，名采，字若采。明亡后改名人瑞，字圣叹。明末清初苏州吴县人，著名的文学家、文学批评家。对《水浒传》《西厢记》《左传》等书及杜甫诸家唐诗都有评点。金圣叹提高通俗文学的地位，提出“六才子书”之说，使小说戏曲与传统经传诗歌并驾齐驱，他受推崇为中国白话文学运动的先驱，在中国文学史上占有重要地位。
张国光，著名文史专家，享受国务院特殊津贴。曾经担任中国水浒学会第一、二届执行会长，金圣叹研究会会长和武汉《红楼梦》学会会长，发表论著及整理古籍凡千余万字。
戴敦邦，国画大师。\"
目录
前言
原序
又序
读第五才子书法
贯华堂所藏古本《水浒传》序
楔子 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔
第一回 王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村
第二回 史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西
第三回 赵员外重修文殊院 鲁智深大闹五台山
第四回 小霸王醉入销金帐 花和尚大闹桃花村
第五回 九纹龙翦径赤松林 鲁智深火烧瓦官寺
第六回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂
第七回 林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林
第八回 柴进门招天下客 林冲棒打洪教头
第九回 林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场
第十回 朱贵水亭施号箭 林冲雪夜上粱山
第十一回 梁山泊林冲落草 汴京城杨志卖刀
第十二回 急先锋东郭争功 青面兽北京斗武
第十三回 赤发鬼醉卧灵官殿 晁天王认义东溪村
第十四回 吴学究说三阮撞筹 公孙胜应七星聚义
第十五回 杨志押送金银担 吴用智取生辰纲
第十六回 花和尚单打二龙山 青面兽双夺宝珠寺
第十七回 美髯公智稳插翅虎 宋公明私放晁天王
第十八回 林冲水寨大火并 晁盖梁山小夺泊
第十九回 梁山泊义士尊晁盖 郓城县月夜走刘唐
第二十回 虔婆醉打唐牛儿 宋江怒杀阎婆惜
第二十一回 阎婆大闹郓城县 朱仝义释宋公明
第二十二回 横海郡柴进留宾 景阳冈武松打虎
第二十三回 王婆贪贿说风情 郓哥不忿闹茶肆
第二十四回 王婆计啜西门庆 淫妇药鸩武大郎
第二十五回 偷骨殖何九送丧 供人头武二设祭
第二十六回 母夜叉孟州道卖人肉 武都头十字坡遇张青
第二十七回 武松威震平安寨 施恩义夺快活林
第二十八回 施恩重霸孟州道 武松醉打蒋门神
第二十九回 施恩三入死囚牢 武松大闹飞云浦
第三十回 张都监血溅鸳鸯楼 武行者夜走蜈蚣岭
第三十一回 武行者醉打孔亮 锦毛虎义释宋江
第三十二回 宋江夜看小鳌山 花荣大闹清风寨
第三十三回 镇三山大闹青州道 霹雳火夜走瓦砾场
第三十四回 石将军村店寄书 小李广梁山射雁
第三十五回 梁山泊吴用举戴宗 揭阳岭宋江逢李俊
第三十六回 没遮拦追赶及时雨 船火儿夜闹浔阳江
第三十七回 及时雨会神行太保 黑旋风斗浪里白条
第三十八回 浔阳楼宋江吟反诗 梁山泊戴宗传假信
第三十九回 梁山泊好汉劫法场 白龙庙英雄小聚义
第四十回 宋江智取无为军 张顺活捉黄文炳
第四十一回 还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女
第四十二回 假李逵剪径劫单人 黑旋风沂岭杀四虎
第四十三回 锦豹子小径逢戴宗 病关索长街遇石秀
第四十四回 杨雄醉骂潘巧云 石秀智杀裴如海
内容摘要
350年以前，我国杰出的启蒙思想家、大文学批评家金圣叹就说“天下之乐，莫若读书”，而“读书之乐，莫若读《水浒》”。他又说：“不读《水浒》，不知天下之奇。”而现在我们可以加上一
句：不读《金本（水浒）》，又何以能知《水浒》之奇。
金圣叹博学多才，有丰富的文学素养，他对《水浒》做作的评语，其实是通过解剖一只“麻雀”，来讨论小说创作的一般规律。他也因此成为小说理论发展史上一位开创性的人物。
金圣叹既是使《水浒》最后定型的批评家，也
是参与加工、修改《水浒》的重要作者之一；同时，金本《水浒》是《水浒》诸本中思想性强且艺术性高的本子。
主编推荐
1.经典内容，精美还原。市面上金圣叹评改《水浒》的版本很多，本书挑选了现存各版本中最好的；并由《水浒》研究方面的权威专家张国光校订整理。
2.精致印刷，精装呈现。特别配上年近九旬的国画大师戴敦邦先生专为《水浒》而画的70幅全彩插图，值得典藏。
精彩内容
原夫书契之作，昔者圣人所以同民心而出治道也。
其端肇于结绳，而其盛崤而为六经。其秉简载笔者，则皆在圣人之位而又有其德者也。在圣人之位，则有其权；有圣人之德，则知其故。有其权而知其故，则得作而作，亦不得不作而作也。是故《易》者，导之使为善也；《礼》者，坊之不为恶也；《书》者，纵以尽天运之变；《诗》者，衡以会人情之通也。故《易》之为书，行也；《礼》之为书，止也；《书》之为书，可畏；《诗》之为书，可乐也。故曰《易》圆而《礼》方，《书》久而《诗》大；又曰《易》不赏而民劝，《礼》不怒而民避，《书》为庙外之几筵，《诗》为未朝之明堂也。若有《易》而可以无《书》也者，则不复为《书》也；有《易》有《书》而可以无《诗》也者，则不复为《诗》也；有《易》有《书》有《诗》而可以无《礼》也者，则不复为《礼》也
。有圣人之德，则知其故；知其故，则知《易》与《书》与《诗》与《礼》各有其一故，而不可以或废也。有圣人之德而又在圣人之位，则有其权；有其权，而后作《易》，之后又欲作《书》，又欲作《诗》，又欲作《礼》，咸得奋笔而遂为之，而人不得而议其罪也。
无圣人之位则无其权，无其权而不免有作，此仲尼
是也。仲尼无圣人之位，而有圣人之德；有圣人之德，则知其故；知其故而不能已于作，此《春秋》是也。顾仲尼
必曰：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟
《春秋》乎？”斯其故何哉？知我惟《春秋》者，《春秋》一
书，以天自处学《易》，以事系日学《书》，罗列与国学《诗》，扬善禁恶学《礼》，皆所谓有其德而知其
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