致敬岁月

《致敬岁月》之致敬（代序）

和　悦

为国荣君的又一本新书写序，很愉快，很荣幸，也是理所应当，责无旁贷。彼此相识数十载，所谓同气相求；庚子年初冬，国荣君郑重其事地找上门来托付，岂能推脱？一方面是他一以贯之的“心至善时能受益”“善待别人就是善待自己”的为人处世风格；另一方面，倒是让我有了些许的压力和不安不自在。

国荣君此书，与他先前的作品风格一致。国荣君始终都在学习，与年龄无关；始终做有心人，与阅历无关；始终雅俗共赏，与出身无关；始终是一位明白人，与世故无关。跟他来往，与他喝酒，听他宏论，君子并绵长着，自在并痛快着，开心并沉思着。所谓“悠然心会，妙处难与君说”了。

扯得远了，书归正题。

《致敬岁月》凡36篇，近14万字。文体大致属于散文、随笔，内容涉及他念念不忘的人情世情亲情，津津乐道的故乡第二故乡及其种种，习以为常的感悟自省和人文心绪，皆为近两年来心得之作。通篇读罢，或深入浅出娓娓道来，或触类旁通食古而化，或致敬岁月礼遇自己。当人生又回到出发时的原点，方才感到人生每一个阶段有每一个阶段的不成熟，每一个阶段有每一个阶段的不自持，每一个阶段有每一个阶段的不如意了。

深入浅出娓娓道来　因为不是急就和应景，《致敬岁月》的每一篇文章都很好看耐读，这一切得益于成熟的个人行文方式，老到的文字驾驭能力，扎实丰富的生活积累，集中体现出“岁月静好”“经年累月”沉淀之魅力。说老家的事叙故乡的情念小时候的人，初心难忘本色不改，国荣君不失赤子本色；《读不完的晋祠》《高古不凡说太山》《迎泽公园》《太原的桥》，心心念念，真情流露，国荣君把太原当成自己的家；舞文弄墨《恨不人生二百年》，看报听戏《人间四月正芳菲》，光阴虚度情何以堪。国荣君自省“对于人生的遗憾和教训，只能成为自责的追忆”，而他在多个方向多个门类多个领域所展现出的兴趣、禀赋和术业有专攻，也令他的文字充满隽永内涵和外在张力。有的篇章如《心灵如何安放》《我的母亲》等，款款深情，欲言又止，读来令人动容。

触类旁通食古而化　多年同在一个系统，早见识国荣君之学识风采，觉得他是官员当中的学者，文人当中的干部。尤其是在讨论涉及文化和学术方面的话题时，国荣君每每从容不迫，旁征博引，又观点鲜明，不强加于人，其学富五车兼虚怀若谷，散发出独特的个人魅力。几十年间，他自如地在职业和痴爱之间行走，在待见或客气的人之间来回，在城市和乡村之间穿梭，在个人修为和经世济民之间求索。不着痕迹地“于平凡中显真谛，于平和中寓深意”，乐此不疲“读书临池远俗务，品茗悟道近古贤”。文如其人。桃李不言，下自成蹊。类似《心绪》《说是道非》和《学书法即学做人》《守一份人之初》等，既是他大半辈子工作生活的雪泥鸿爪，更是他一路走来的心得感悟；既是他“能回去的是老家，回不去的是心灵”的乡愁；更是他“有时候一个无意所为，便打捞出历史的惊鸿”一瞥。个中得失寸心知，他在说给自己听；“善来福往绽芳华”，他期待能激起更多的共鸣。

致敬岁月礼遇自己　“岁月给我们的成长和生活丈量着时间，岁月又给我们的工作和事业计算着收获，我们致敬岁月。”国荣君在致敬岁月致敬生活致敬每一位与自己相关的人；同时，他亦在礼遇生命礼遇自己礼遇风雨兼程的路。从内心深处看，理论上没有人乐意退休。抛开其他的因素，仅就数十年养成的习惯，要在一个时间点上戛然而止，谈何容易；延宕不退，那远不是个人意志可能改变的事情。上班去，乃是一个方向；退休了，较长时间会觉得茫然。话分两头，在职时，一个人对“职业”的态度，不止决定人生走向，同时为“离职”埋下伏笔。在此基础上华丽转身，国荣君堪称完美。他在“近50年的履历和成长中”，将自己与始终不渝的信仰水乳交融，“或参与具体工作，或见证辉煌成就，与时代同行”；与此同时，他不断地充实历练自己，“光宣纸就用了几十刀，墨汁百十来瓶，毛笔用坏了几十上百支”。一个人倘若做到问心无愧，退与不退又何妨？如此说来，《致敬岁月》也就是水到渠成的事情吧。

“做一个实事求是的人，做一个有文化修养的人，做一个善待生活的人。”国荣君是这样说的，也是如此追求和身体力行的。

当然，他还是一个替他人着想的人，一个风趣幽默的人。

是为序。

 庚子年岁末于并州

（和悦，山西省文联副主席）

重读天龙山

　　一看题目，就知道天龙山我去过不止一次。20年前我曾写过一篇关于天龙山的文章，刊登在太原市的文艺期刊《城市文学》上，那俨然导游解说词的文笔今天看起来，实在过于肤浅幼稚，完全辜负了天龙山的悠久文化和历史沧桑。

　　记得当时在文章中也曾介绍过，天龙山位于山西省太原市西南36千米处，集林、泉、洞、窟、寺于一体，是一处人文景观和自然风光浑然一体的风景名胜。也曾描述过那里的植被，满山满坡都是野生名贵树种白皮松，间杂其中的还有盆景一样千姿百态的桧柏和侧柏。特别是圣寿寺门前广场上的那棵蟠龙松，树冠如华盖，遮天蔽地数百平方米，像随时候命侍奉佛祖出行。但是这些自然景观，仅是太原地域特色的风光，而已。当年文章忽略了天龙山的石窟造像及其艺术特色，唯有石窟造像，能完美证明天龙山在中国历史上的地位和文化价值。

　　天龙山石窟是天龙山的魂魄，也是天龙山的历史长度和艺术高度。开凿于东峰和西峰山腰间的洞窟现存25座，东西长约500米。高欢从实际掌控东魏朝政始，便在发迹地别都晋阳之天龙山修建避暑离宫，并开凿石窟，拉开了天龙山佛教文化的历史序幕。位于东峰的第二窟和第三窟，就是早开凿的一组双窟。天龙山石窟无论规模、数量和影响，都远不如云冈、龙门、敦煌和麦积山石窟。但是，尺有所短，寸有所长。虽然天龙山这两座石窟有点单薄，显得局促，但它代表的时代风貌却是的。走遍全国石窟，都没看到东魏时期的作品。天龙山的东魏石窟代表着那个独特的时代。

　　高欢之子高洋取代东魏建立北齐。因为太原是陪都，政治、经济和军事地位十分突出，况且北齐皇帝大部分是在太原登基，大部分时间坐镇太原，这对太原的佛事发展起到了极大的推进作用。特别是在石窟雕凿上留下了旷世杰作：一是晋阳西山大佛，即现在修复的蒙山大佛，高66米，比乐山大佛早162年，比云冈石窟佛像高出46米。二是龙山的童子寺大佛，高56米，是西方三圣阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨像，其位置也就是现在龙山燃灯塔遗址所在地。还有一些如姑姑洞、瓦窑石窟等，可惜大多已损毁、漫漶，面目不清，唯有开凿于天龙山的北齐石窟依然璀璨。天龙山北齐时期洞窟共有3座，即东峰窟及西峰的第十窟和第十六窟。北齐洞窟有一个共同的特点，就是在洞窟主室前雕凿了仿木建筑式的前廊。上面雕有两个八角柱，柱下有覆莲柱础，柱头上施一道大额枋，枋上置一斗三升拱和人字形叉手。北齐造像一改东魏“秀骨清像”的飘逸风格，而追求表现人体健壮肌肉结构的写实手法。还有佛像细节上、壁画和藻井上的一些独特表现，为后代追摹北齐艺术风格，或重现北齐艺术提供了佐证和重要参照。

　　时间到了隋开皇元年，也就是公元581年，隋文帝杨坚的次子杨广封地太原，是为晋王。几年之后，他的属下真定县开国公刘瑞等人，为给皇室祈福，为晋王祈福，遂在天龙山开凿石窟，即东峰第八窟。隋朝的命运是短暂的，但毕竟隋朝是大唐开国的序幕，那时也许晋地早已熄灭了战火，也许晋地比较富庶，故而这个短暂的朝代虽然来不及创立自己的艺术风格，但它在天龙山留下了规模的洞窟。

　　晋王杨广坐了14年隋朝皇位之后，太原留守李渊起兵杀到长安，唐朝取隋而代之。唐代非常开放，非常强盛，在中国历史上算是存续时间较长的朝代，因此，在天龙山25座洞窟中，唐代就开凿了19座。根据唐朝的实际情况，本来还应该开凿得更多，但是，由于唐高祖、唐太宗本自姓李，他们把道家先祖李耳奉为自己的本源，所以建朝立代之后有抑佛扬道之举。晋阳作为唐朝的发祥地，应该在意识形态方面带头，这大概就影响到唐代早期天龙山石窟的开凿。到了李唐王朝执政40多年之后的显庆五年（660），唐王朝第三代掌门人高宗李治携手皇后武则天，在大唐福地的并州礼佛祭祖之后，太原的佛教信仰才同北齐一样又成为主流。

　　开放的社会自有开放社会的气象，但太原的地域特色就很难窥测到了。天龙山唐代19座石窟雕刻艺术的风格，除了个别的一些传承了北齐规制之外，大多数手法和线条都承袭着唐代浑圆丰满、“吴带当风”的典型风格。其时，天龙山石窟毕竟不是皇都祭祀工程，更不是皇家礼拜场所，一味要求它像北魏云冈石窟和唐武周龙门石窟一样雄伟宏大，就有点强人所难了。但天龙山唐代石窟雕刻技艺的成熟、表现手法的细腻、人物表情塑造的丰富鲜活，都在全国同时期石窟造像艺术水平之上，具有很高的艺术欣赏价值。

　　正因为有很高的艺术价值，天龙山石窟遭遇了坎坷的命运。20世纪之初，天龙山石窟引起国际学术界的关注。1908年以来，伯尔施曼、佛利尔、关野贞、常盘大定、田中俊逸、山中定次郎、喜龙仁等不断到天龙山考察。特别是1918年，日本学者关野贞根据地方志记载考察了天龙山石窟，并于1921年在日本《国华》杂志上发表考察报告，引起轰动。随之，大量外国专家学者纷纷前来驻足考察，同时也引起不法商人的贪婪觊觎。从1923年至1926年，在日本奸商的唆使下，中国商人、天龙山圣寿寺净亮和尚等两次在天龙山石窟盗凿了大部分头像和个别整体造像，通过北京中转盗运出国。虽然1949年北京军管会侦破此案，抓获了罪犯，并处死了罪大恶极者，但天龙山石窟的佛像不是缺头少臂，就是整体遗失，留下了残缺之美，留下永远的遗恨。

　　一如敦煌宝卷被斯坦因、伯希和等人从王道士手上掠到世界各地，兴起了影响广泛的“敦煌学”；天龙山石窟造像盗运出国后，先是以各种形式流布于世界各国，继而引发了学术界的兴趣。据粗略统计，有119件石窟造像分别收藏于日本、美国、德国、英国、荷兰、意大利、加拿大和瑞士等国家的博物馆、美术馆和一些私人藏家手里，只有个别的回收在大陆和台湾的博物馆及研究机构，更有一部分造像下落不明。

　　天龙山石窟造像的“留洋”，引起国外研究者的浓厚兴趣与旅行家的广泛关注。日本、美国、韩国和欧洲许多国家的专家和学者纷纷撰文研究，一些造像文化艺术爱好者索性直奔石窟造像祖地考察参观。杨振宁先生就是因为在美国的博物馆看到了精美绝伦的造像展品，遂于1992年回国时专程参观了天龙山石窟，25年之后的2017年9月4日，先生以95岁高龄携翁帆再到天龙山访察。世界的关注引发国内学术圈的更强烈注意。国内专家学者围绕天龙山石窟的方方面面深入研究，编辑出版了一大批有学术价值的论文、画册和图书。特别是一些有奉献担当精神的有识之士，携手国际友人，把天龙山石窟未盗凿之前的照片和流布在世界各国的造像照片收集整理，加以展出，令观者激动万分，引起更大的轰动。

　　随着科技的发展和时代的进步，世界的融合和交流将不断增进。近，听说有关部门正在和文化公司合作，拟用影像的形式，将流失海外的天龙山造像重现于世人面前。先期信息收集，以平面形式制作展板，继而可以3D打印成一比一原状，也可以制作3D电影，供游人观赏。

即使有高科技助力，这项工程也不可谓不浩大。仅以制作一比一原状造像而言，先要建500米展线的展厅；如果是制作3D电影，少不了投资一个宏大的影厅……好在历史文化旅游渐成热点，经济社会发展后财力也允许开展这些工作，但愿借科技神力、经济发达，以上美梦都能早日实现。

　　天龙山是美的，更是独特的。她具备一般风景园林和历史文化景区的所有要素，更有别于一般景区、在全国也是独一无二的天龙山石窟造像，仅这独特的历史文化价值和艺术价值，就值得一游一观。正因为如此，天龙山才能给游人以“路转溪桥忽见”的惊喜，也才能让人感觉到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的心醉。

　　去天龙山但没有看过天龙山石窟，等于没有去过天龙山；去天龙山看过石窟，但对石窟开凿的历史和艺术没有上心，等于不知道天龙山在中国的历史地位和艺术特色。

　　请君细览天龙山。

本书收录了吴国荣先生的30余篇散文新作，文体大多为散文、随笔，内容涉及人情世情亲情，故乡第二故乡及其种种，也有作者的感悟自省等。有叙事，有抒情，有心得感悟，大多深入浅出，娓娓道来。思想立意高，文风质朴。

吴国荣，太原市委宣传部副部长，长期从事新闻出版管理工作，对家族文化深有研究。爱好书法。出版散文集《回望青山》《与岁月同行》等四种。