诗与酒

高有鹏，河南项城人，历史学博士，上海交通大学媒体与传播学院教授，博士生导师，中央电视台百家讲坛主讲人。出版学术著作《中国民间文学史》（2001）、《中国现代民间文学史论》（2004）、《中国民间文学通史》（2012）、《中国民间文学发展史））（2015）、《神话传说与民族记忆》（2015）、《马克思主义民间文艺学》（2018）等，出版长篇历史小说《袁世凯》（一二三卷）、《清明上河》、《大宋风月》等，出版书法作品《大篆论语》、《大篆道德经》等。

第一章魏晋南北朝时期的民间传说和民间故事

汉代历史时期的结束，并不意味着汉代历史文化戛然中止；汉代的风与俗仍然以众多民间文学的形式继续弥漫。

诚然，时过境迁，一切都在静悄悄发生变化。

黄巾起义采用民间文化与民间信仰的思想传统激发民众的情绪，事实上是一场中国民间文化运动，它用“黄天当立”的战斗宣言激发天下反抗不平等制度的热情，点燃了使危机四伏的东汉王朝化为政治灰烬的熊熊烈火，东汉末年至魏晋南北朝时期的历史文化形成了簇新的格局。宗教文化、外域文化和传统的文人生活相结合，共同融注进民俗生活，民间文学因此发生新的变化。诚如鲁迅所比喻的那样，“药”与“酒”成为这个时代文化变异的重要内容。"民间文学也因此而具有独特的文化风度。

民间文学的文献保存，在这一个时期主要体现在几种不同内容的典籍之中。如出现了以民俗志为主要内容的典籍，像西晋周处的《风土记》、南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》。以志怪、志人（志异）为主要内容的民间文化典籍更如雨后春笋般层出不穷，形成汉至隋唐间一个新的文化高潮，像三国时期魏国邯郸淳的《笑林》、曹丕的《列异传》，晋代郭璞的《玄中记》、干宝的《搜神记》、戴祚的《甄异传》、葛洪的《抱朴子》、张华的《博物志》、王嘉的《拾遗记》、陶潜的《搜神后记》、无名氏的《录异传》、祖台之的《志怪》、荷氏的《灵鬼志》、孔约的《孔氏志怪》，以及南北朝时期宋人刘义庆的《世说新语》《幽明录》《宣验记》、刘敬叔的《异苑》、郭季产的《集异记》、东阳无疑的《齐谐记》，齐人王琰的《冥祥记》、祖冲之的《述异记》，梁人吴均的《续齐谐记》、任防的《述异记》，北齐颜之推的《冤魂志》等。经典注释出现了郭璞的《山海经注》和郦道元的《水经注》，在注释材料中保存了大量民间文学。专门的农书等典籍，如北魏贾思勰的《齐民要术》中，保存了许多农耕谚语。“家训”体裁的文体，如北齐颜之推的《颜氏家训》等，保存了相当丰富的生活谚语。北魏时人杨衒之的《洛阳伽蓝记》，专门记述宗教生活等民俗现象。邺下文人集团的作品、梁昭明太子萧统主持编纂的《文选》、刘勰所撰写的《文心雕龙》，以及陶渊明等人的文学作品，也保存了一些民间文学。南朝民歌和北朝民歌，是这一历史时期民间文学的奇葩，尤其是《木兰辞》的出现，代表着南北朝民歌成就的高峰。同时，这一时期的民间曲艺也取得了一定的成就，为唐宋时期民间戏曲的繁荣奠定了基础，成为其文化和思想上的准备。此外，在《三国志》等史籍中，也保存了丰富的民间文学史料。尤其是《后汉书》中所保留的古代少数民族神话传说，在我国文化史、文学史包括民间文学史上，都具有很重要的价值和意义。中国古代少数民族文学史的写作，迄今仍相当缺乏，而在《后汉书》《华阳国志》等典籍，乃至更早的《史记》《汉书》《哀牢传》等史籍中却有许多少数民族神话传说的记载，这种现象值得我们重视。像著名的古夜郎族源神话初见于《华阳国志》，西汉末年成帝时夜郎国灭亡，而竹王神话至今还在彝族民间流传。

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本书是“中国民间文艺思想史论”系列丛书第五卷。本卷是有关魏晋、隋唐时期民间文艺思想的史论专著。全书包括“魏晋风度”和“隋唐新声”两章，用《山海经》《世说新语》《水经注》《大唐西域记》《酉阳杂俎》等中国文艺史上闪光的珍珠，串联起魏晋南北朝至隋唐近700年间民间文艺的珠串。魏晋南北朝是我国历史上社会大动荡、民族大融合、文化大发展大交流大繁荣的非凡时代，隋唐文化的发展离不开对魏晋南北朝时期文化的继承，在此基础上发展至大唐时期出现中国文化史上高度繁荣时期。这近700年间，宗教文化、异族文化、外域文化和传统的文人生活在时代的分分合合下激荡迸发出耀眼的艺术创作火花，民间文艺异彩纷呈。