了凡四训

善与道德能形成人的福报，从而能把人不好的因素转化成好的因素，体现的既得利益也是好的；恶与损人利己能形成人的恶报，从而把好的因素转化成不好的因素，体现的既得利益也是不好的。因果由此循环！

善行所形成的果报包括一切在人间的幸福、快乐、高兴、高官厚禄、多子多福、儿女孝顺、夫妻和睦、工作顺利、生意发达、称心如意等；传统文化讲的和气生财、家和万事兴都是正能量的体现。

恶行所形成的果报包括一切在人间的痛苦、辛苦、忧愁、疾病、残缺、家庭不睦、儿女不孝、事事不顺、夫妻离婚、工作劳苦、生活艰难等。我们讲的负能量，形成负面潜意识的能量导致了人所得到的所有恶报。

《成唯识论》亦提到：“有情众生，由四根本烦恼，轮回生死，不能出离。”[5] 传统旧观念认为，人的命运就是依据其生生世世的善与恶而安排来生的果报，善恶的种子与习气、观念如果不放下、不改正，会导致生生世世的轮回。什么时候改变，就什么时候去掉，从而结束这个因果的轮回。

而这种观念也有积极的一面，善恶之间的转化正是给人一个不断行善、维护社会道德的好机会。一个人如果希望获得好的生活与果报，就应该努力去维护社会好的道德与风气。这也是中国传统文化中反复讲到的一个道理：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”

有很多人问我关于法家的“人性本恶论”如何解释，我认为法家“人性本恶论”与西方的“原罪论”是异曲同工，其根本目的依然是维护、提升人类道德准线。法家从律法上对人性恶的行为作出裁决处罚，从而维护道德与公平，但也会陷入治行不治心的误区。因为法家思想是“法不诛心”的，只管行为，不管思想。要避免复蹈前辙，就必须加以教化，恩威并施，让人明白法是底线，其上还有道德。《圣经》中的“原罪论”思想是以敦促人行善、传播爱来远离邪恶为目的的，不是为了倡导人性之恶，而恰恰是为了维护人类道德的准线。

从更广的角度来说，袁了凡开始修行也是注定的事情。在他二十年的命运中，走的完全是人的正常运程，被定数所束缚，他也因此对算定的命运产生执着心，无奈于这种命运的安排。而当他见到云谷禅师之前，命运其实已经开始改变了，云谷禅师在那时恰好起到“破茧化蝶”的作用。

原文

余问曰：“然则数可逃乎？”

曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”

我问云谷禅师道：“照您说来，命数是可以跳脱出来的吗？”

禅师说：“命运当然是可以由自己去创造的，幸福也可以由自己追求得到。自己的思想与行为如果是造恶，就自然折福损寿。自己不断修善，一心替别人、替集体、替社会着想，就自然能得到幸福。诗书中所说的积德行善，都是非常好的教育人、培养人的方法。

“佛经里说：‘一个人如果想潜心修行，这种行为本身就具有极大的福分。那么当他想转变成求富贵时，就能得到富贵，想转变成求儿女时就能得到儿女，想转变成求长寿时就能得到长寿。’

“只要努力行善、处处为他人着想，命运就一定会发生改变。说谎是佛家的大戒，所以这绝对不是我乱说假话、欺骗人的。”

《金刚经》是佛教的三大经典著作之一，其中提到：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”[6] 其中世尊更有偈言道：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”[7] 指出外求就是走邪路。佛法是反对任何形式的外求的，认为人的一切问题都是人的执念而造成的，心有执念，就是人被后天观念所影响，迷失了先天本性。众生由于在千百亿劫的轮回中，形成了很多的观念与恶习，人的外求之心很难转变，所以佛菩萨通过一些外在手段引导人走入学佛修行之路，也是一种方便，但最终必须要放弃一切外求之心。

富贵、儿女、长寿都是人在人世间最执着的东西，“福分”其实就是行善修德得来的“正能量”（姑且用本词指代）。如理如法的求，其实就是把人修行得到的能量的一部分转化成了美好的愿望。由于这种能量是其吃苦、行善、积德修来的，所以希望能转化成人想要在世间求得的东西。一个人若没有这个能量，也是证悟不了佛果的。

行善才能彻底改变命运

原文

余进曰：“孟子言：‘求则得之’，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？”

我听了以后，心里还是不明白，又进一步问道：“孟子曾说：‘凡是你想要去做到的事情，就一定可以做得到。’这是说我心里认为可以做得到的事情，能力所及的事情。若不是我可以做得到的事情，不是我能决定得了的事情，怎么能一定求得到呢？譬如说行仁义道德，那是我能够决定得了的事情。我立志要做一个有仁义道德的人，自然我就会努力成为一个有仁义道德的人。但是，功名富贵不是我想得就能得到的，需要外在条件成熟，别人肯帮助我，我才可以得到。倘若别人不肯帮助我，我就没法得到。那么，我要怎样才可以求到功名富贵呢？”

原文

云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”

云谷禅师说：“孟子的话不错，但是你的理解错了。六祖慧能说：‘各种福田，都在每个人的心里面；只要向内心里去寻找，没有感受不到的。’而人过分追求功名与富贵时，会变得贪得无厌、不择手段、损人利己，甚至泯灭良心。那一定会把命里本来应有的福分加速消耗、转化掉，同时也会把人思想中仅有的仁义道德观念完全摧毁掉，那岂不是内外双失吗？所以，乱求、贪得无厌是毫无益处的。”

其实一切修行的方法，均是要向自己的内心去求、去找。向自己的内心去求就是改变自己的态度与观念，不断反省自己言行的对与错。眼睛不去看别人的问题，时刻观察自己的内心与思想善恶，由内心发出想要修行，想要向善的愿望。正如佛家所讲的“佛在心中”，儒家所讲的“反求诸己”，就是这个道理。

人的眼睛始终是向外看的，所以依世俗的习惯，眼睛里看到的都是别人的问题。凡夫俗子一定认为自己是最善良、最好的人，一切问题都是别人不好。人的眼睛向外，眼睛与心又是完全对应联系在一起，所以人的心、人的思想也均是习惯性地向外看与观察。人能把别人的问题观察得细致入微，却始终看不到自己的问题，更不愿意在问题与矛盾中反观、内视自己内心的变化。修行就是要不断反观、反省自己的内心，检讨自己的思想与行为。所以心外无法，也没有福田可寻。

我们会看到一个人的命运总是遵循这样一个循环的模式：“心生念，念造命，命制运，运成人，人主事，事牵心。”在这个循环模式中，最关键的就是人内心的第一念，也相当于我们常常提到的“初心”。这一念也就影响了一个人后面的命运。有人想要行善，其言行也渐渐向善；有人说要修行，他会发勇猛心，努力修成。而在修行的过程中，动一丝外求之心，便有可能走向歧途。一念之差，最后的结果往往是让循环又回到了事事缠绕、牵扯人心的“事牵心”这一环。比如有人想求富贵，但富贵一定是与其起心动念及所作所为有密切的因果关系的。

一个人如果能真正做到始终向自己内心去寻找问题，那就不只是想要在思想中做个仁义道德的人了。因为人的行为是由思想所主导的，思想中认定做个有仁义道德的人是好事情，就一定能够做到。除此之外，身外的功名富贵，也会伴随而来，所以叫做内外双得。

换句话说，把主导思想真正放在修身养性以及行善之上，那一切幸福、金钱等，也会随之而来。所以，一个人若不能检讨反省自己，而只是盲目地到处去追求功名富贵，能不能得到呢？自己毫无把握。这就符合了孟子所说“求之有道，得之有命”[8] 这句话了。所以，可以通过求神拜佛得到的东西，是因为你命中有，你无需求神拜佛也能得到。命中没有，你也是求不到的。

中国人常说“命里有时终须有，命里无时莫强求”，传统观念中更有因果报应这一说法，如《三世因果经》中佛说因果偈云：“富贵皆由命，前世各修因；有人受持者，世世富禄深。”但《了凡四训》所讲的内容，就是要告诉人们，在命运注定的情况下，怎样通过行善积德、服务他人、服务社会来改变自己的命运。

原文

因问：“孔公算汝终身若何？”

余以实告。

云谷禅师接着问我说：“孔先生算你终身的命运如何？”

我就把孔先生算我某年考得怎么样、某年当什么官、什么时候死，都详详细细地告诉了

[1] （宋）邵雍.皇极经世［M］.北京：九州出版社，2012.

[2] 冯映云.《中华文化经典读本》之九《论语》［M］.广州:暨南大学出版社,2013.

[3] 冯映云.中华文化经典读本之七《大学》［M］.广州:暨南大学出版社,2013.

[4] （唐）玄奘译.成唯识论校释——中国佛教典籍选刊［M］.北京：中华书局，1998.

[5] （唐）玄奘译.成唯识论［M］.北京：中华书局，1998.

[6] 赖永海.金刚经·心经（佛教十三经）［M］.陈秋平，译注.北京：中华书局，2019.

[7] 赖永海.金刚经·心经（佛教十三经）［M］.陈秋平，译注.北京：中华书局，2019.

[8] （宋）朱熹.四书章句集注［M］.北京：中华书局,2011.

本书为李新异老师对《了凡四训》的译解。《了凡四训》是明朝的袁了凡先生写给儿子的四封家书，主题思想就是告诉人们，命运不但是可以改变的，还是可以完全掌握在自己手上的。作者结合了凡先生的生平和家书内容对《了凡四训》重新整理，通过解读《了凡四训》，

帮助国人了解中国古人对命运的探索和研究，进而在人心、工作、生活与传统文化之间架设新的桥梁，使得人的心灵真正臻于美好，使得社会更加和谐。

《了凡四训·译解》《棋与道》《让爱回家》作者，中和人生、新异心理的品牌创始人。从事心理咨询与研究近40年，擅长处理各种心理危机与情绪，研发运用易经应用心理学技术、潜意识情景对话技术、家庭能量分析技术，帮助上万家庭改善家庭关系，促进人们身心健康。

社会职务及荣誉如下：

中国生命关怀协会理事

中国生命关怀协会心理健康专业委员会专家

广东省生命之光癌症康复协会心理咨询专家

世界易经高峰论坛名誉主席

世界著名易学专家

家庭与亲子关系康复疗愈专家

中山大学新华学院《易经应用心理学》主讲导师

广东社会学学会潜能开发研究专业委员会研究员

荣获2020“抗击疫情心理援助”公益活动先进个人

《了凡四训》与《曾国藩家书》并称“一书一训”，曾得曾国藩、胡适、稻盛和夫极力推崇。作者看重《了凡四训》中“命自我立，福自我求”“心作良田耕不尽，善为至宝用无穷”等优秀传统文化，在建设和谐社会的大背景下，重新整理、出版此书，从个人、家庭、社会的角度劝导人们向真、向善，知命、改命。书中讲述了愚者认命，庸者拼命，智者改命的智慧学，以达到帮助读者积极向善，找寻幸福，成就自我的目的。