与苏格拉底吃早餐
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广东东莞
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作者(英)史密斯 焦建
出版社中信出版社
ISBN9787508621197
出版时间2010-07
装帧平装
开本其他
定价33元
货号3054983
上书时间2024-10-17
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商品详情
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商品简介
本书讲述如果苏格拉底能成为与自己共进早餐的伙伴,是一个不错的主意——虽然苏格拉底的死或许会让你犹豫一下,但也正因他对生命的深刻反思,能启发我们思考生活的真正意义。
我们一觉醒来,开始新的一天,但这新的一天意味着什么呢?如果你真有机会跟苏格拉底坐在一起享用卡布奇诺咖啡的话,或许,他会对你这样提问:“你的生活为什么一成不变呢?”或者“作为一个人,你具有什么样的价值呢?”或许,这些仿佛身在博物馆的哲人们还会为你解答“为什么天才和疯子二者是如此接近?”这个难解之谜。
在哲人们的眼中,我们身边的任何行为似乎都存在着意义,甚至还带有神秘的色彩。当我们正为上班途中遇到的红灯出言不逊时,哲人们会安慰你说后边同样有绿灯在等着你,这是一个公正的世界;当我们去看病时,哲人们会说爱情也是一种病,一种会传染的相思病;而现代社会的那些购物狂们,他们实际上不是为了消费,纯粹为了满足自己购物的欲望而已;当人类用各种词汇美化男女之间的烂漫情爱时,这种情爱也只不过是犹如机器人程序那样机械罢了;而人类的梦乡,其实只不过是一场让你实现自我欺骗的电影而已。
《与苏格拉底吃早餐:我们如何有意义地醒着、活着、爱着、梦着》是对
精彩内容
第十七章 做爱,只是机器人的一个计划?
不是因为在做爱过程当中我们越过了死亡的阴影,而是因为它把我们变成了机器人去执行一个计划。这个计划的目的是为了集体,而集体的唯一目标,就是复制出它自身。
也许,在开始读到这一章之前,你已经按照本书的顺序把之前的十六章都读过了;也许,跟那些看上去似乎是乏味的“洗澡”或者是“去上班”比较起来,你不觉得有什么必要非把这一章看得与众不同。也许,当你快速浏览本书的时候,你的目光压根儿就没注意到“性”这个词。
或者情况的确是这样。假如情况的确是这样的话,你就不仅仅只是一个好奇的读者,也不仅仅是一个对性欲有着适当好奇心的学生。从使你跳过之前数章直接开始阅读有关性这一章的这种诱惑,到拇指翻动书页以便读到那些让人“心痒痒”内容的这个过程,它们的暗示含义是:在潜意识里,你已经向这只迷人的乐器—它就像放在遥远森林里的一只单簧管一样—与你产生联系,并在你的“渴望的田野”上进行演奏颁发了通行证。阅读有关性的内容所带给人们的,跟性本身所带给人们的,二者共享同一条渠道,它们都意味着前方将会有满足感出现。而满足感的出现所凭借的,就是你愿意被它召唤。这并不是宣称,做爱本身能够被阅读有关做爱的内容所取代—除非这是你自己的迷恋物—而且因为这二者都是以激起针对性欲弱点的好奇心开始的,它们都被挤压到了一个敏感的境地之上,反映的是你对快乐的一种偏见,即它不需要花费太多心思进行刺激。
一般来说,人们都会感觉到性欲。而这种原则性上的默认,被贴上了 “冲动”或者 “欲望”的标签,而不是其他一些较为平和的词汇,这说明性欲是一种深藏于你体内的力量而不是你能掌控的东西。作为你本人来说,对于性欲并没有决定权—就像你决定做一个三明治或进行一场谈话一样的决定权—你只是对自己体内的一些活动做出回应而已。不管一个人是否激发了它,性从来都与引导无关,永远都是人们在被动跟随,而且就在性被激发之前,甚至是“发起者”自己也会受到其暗示性的神圣召唤。没错,性可以被安排—你能够安排在下午3点与一位情人在酒店见面,而那种情欲的快感或许会特别棒。但是,这次幽会的成功,将取决于一个第三方的因素。假如说在登记入住之后,你们并不急于躺倒在整洁的床单之上的话,那在你们两个中间至少有一个人会不得不让这种“欲望”转变为“急迫”。欲望必须被接收到,呼吁必须被得到回应。所有的这一切都说明,“我们发生性行为”这个短语被排错了顺序,应该是“性拥有我们”(sex has us)才对。
假如这种欲望并非直接来自你的话,那这种有关于性的“欲望”到底是从哪里来的呢?它是不是在空气中漫无目的乱窜,就像爱神丘比特一样随机射出一支箭来,就使你感受到了性欲的渴望?这是否与你身体系统内所分泌出的化学物质有关?类似的这种解释来自由柏拉图所举行的一次讨论会—有关这次聚会的文字内容显示,其主题是提出有关于爱情的诸种理论—上一位客人的发言。这位客人是古典讽刺喜剧作家阿里斯托芬讲述的爱情之谜:“曾经,每个人都是一个圆滚滚的整体,有两个屁股和身子,形成了一个完整的圆形。而且,它还有四条胳膊以及相同数量的腿。在一条圆形的脖子上,长着两张相当类似的脸孔。这两张脸孔共用同一个脑袋,不过长在相反的两个方向上。”但是,早期人类的这种组合武装了它们,也使得它们变得骄傲自大起来。这些人震惊了众神,宇宙之王宙斯把它们从中间一劈两半了。破碎的皮肤在身体中部打结之后,形成了人类的肚脐眼。从那之后,这些单独的个体就不断在寻找,想要找回自己的另外一半。这定义了性的含义—碎片的黏合—两者再次彻底融合在一起的那种深深的满足感。毫无疑问,阿里斯托芬的故事根本就没有生物学的基础。但就像很多的其他神话一样,它也形成了一种心理学上的洞见:它把对于性的渴望解释成一种对于往昔的眷恋,一种回到失落的整体和健壮的自身的伊甸园的渴望,一种对于熟悉和同类性的寻求。不顾一切来到一位爱人精致舒适的臂膀之间,你正在寻求的,是修复自己千疮百孔的灵魂。
嗯,听起来真动人。但它是不道德的,因为它暗示了做爱意味着是跟你自己进行。好吧,它或许并不等同于看上去不健康的手淫。但与那个所谓的“你的另外一半”做爱意味着,为了能够让你看到自己被反射回来,你的性欲变成了你爱人可能呈现出来的表情的燃烧;为了揭露你自己的个性,必须让你的爱人先解放自己的个性,而这很难显得优雅。作为一种想要重新找到自己的强烈冲动,对于性的渴望会把任何一位爱人的本质特点都视为一种障碍:你依然不是那个人,除非爱人能够给你提供一条“管道”。在这种解释之中,对性的渴望并非不同而是等同于觉醒的起因。
阿里斯托芬有关性的起源的幻想般答案,描述了一种“向后看”,甚至是返祖性的观点—通过性,你回到了你曾经属于的那个地方—但是,假如那个问题是“性欲起源于哪里”,那在现代进化心理学的领域中就很容易找到一种理论。这种理论会把对过去的强调,变成对未来的强调:做爱就是为了延续物种。只是为了获得乐趣,这并不能够说明性的全部起源—例如,使用避孕套这种行为就不完全是为了乐趣而言—更不用说还存在着同性之间的性爱了。但这种理论却帮助人们解释了此种欲望的急迫性。生殖器官的水乳交融,你身体的动作取决于你爱人相对应的反应,让你们捆绑在一起的那种承诺性联系—所有的这一切,都在某种程度上代表了人类要把自己跟另外一个人紧密纠缠交织在一起的天性。
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