朱子的哲学世界
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浙江嘉兴
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作者陈来|
出版社三联书店
ISBN9787108078018
出版时间2024-06
装帧其他
开本其他
定价98元
货号32107477
上书时间2024-10-15
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商品详情
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目录
朱子对《洪范》皇极的诠释
朱子《克斋记》的文本与思想
朱子《太极解义》的哲学建构
朱子《太极解义》的成书过程与文本修订
朱子《太极解义》与张栻《太极解义》之比较
朱子的四德论
朱子四德论续论
朱子《仁说》与道学话语
朱子论“义”
朱子论“羞恶”
朱子学“未发之前，气未用事”的思想
朝鲜朱子学关于“气未用事”的讨论
朝鲜朱子学家李栗谷的理气论析论
朱子哲学诠释的比较视野
朱子太极动静论的近代之辩
陈荣捷答陈来论朱子书
附录
朱子学的时代价值
朱子的学术思想与大学通识教育
朱子的阴阳变化观
朱子其人其学
青年朱子的成长之路
水流无彼此，地势有西东——全球化视野中的朱子学及其意义
“陈荣捷朱子学论著丛刊”总序
朱子经学研究的几个问题
中韩朱子学比较研究的意义
朱熹的历史与价值——戴鹤白教授访问陈来教授
后序
内容摘要
陈来先生是一代哲学史大家，从学之始即治朱子，《朱子书信编年考证》《朱子哲学研究》为之奠立广泛的学术声誉。其后，他的研究转向阳明学、船山哲学及近现代哲学，并上溯先秦时期的宗教与伦理，考辨儒家思想的根源。近年则在古今中外的宏阔视野中尝试构建儒学思想体系，代表作为《仁学本体论》和《儒学美德论》。
本书为作者近十余年关于朱子学的文章结集，是其回归朱子的厚积总成之作。正文十六篇，涵盖对朱熹经典文本与思想，对东亚及近人朱子学成就的讲说与评述，附录十篇是对当前朱子学研究的问题及其现代意义的漫谈。所收除一般论学文章外，还包括书信、致辞、讲座、采访等，这些文字既浸透先生沉潜治学的功力，也映现学人深挚面貌的侧影。
精彩内容
朱子学“未发之前，气未用事”的思想（节选）因早期受李侗的影响，及李侗死后受湖湘学的影响，朱子在乾道年间，集中思考“未发已发”的问题，而在乾道五年最终确定了以伊川思想为基础的已发未发说。朱子在这一时期有关已发未发的思考中，并没有讨论“气”对这些思考的影响。
但其晚年，由于“气质之性”观念的确立，在有关“未发”的讨论中，“气”的观念成为其中的一个要素。南宋真德秀《西山读书记》（清文渊阁《四库全书》本）卷二论气质之性条，先列“张子曰：形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉”，然后附载了龟山杨氏曰、朱子曰数条，最
后附朱子的高第弟子黄榦论性的一段问答式文字，其中引述了朱子晚年的一个看法。这段文字是：黄勉斋曰：自孟子言性善，而荀卿言性恶，扬雄言
善恶混，韩文公言三品。及至横渠，分为天地之性、气质之性，然后诸子之说始定。盖自其理而言之，不杂乎气质而为宗，则是天地赋与万物之本然者，而寓乎气质之中也。故其言曰：“善反之，则天地之性存焉。”盖谓天地之性未尝离乎气质之中也。其以天地为言，特指其纯粹至善，乃天地赋予之本然也。曰：“形而后有气质之性，其所以有善恶之不同者，何也？”曰：气有偏正，则所受之理随而偏正；气有昏明，则所受之理随而昏明。木之气盛，则金之气衰，故仁常多而义常少。金之气盛，则木之气衰，故义常多而仁常少。若此者，气质之性有善恶也。曰：“既言气质之性有善恶，则不复有天地之性矣，子思子又有未发之中，何也？”曰：性固为气质所杂矣，然方其未发也，此心湛然，物欲不生
，则气虽偏而理自正，气虽昏而理自明，气虽有赢乏而理则无胜负。及其感物而动，则或气动而理随之，或理动而气挟之，由是至善之理听命于气，善恶由之而判矣。此未发之前，天地之性纯粹至善，而子思之所谓中也
。《记》曰：“人生而静，天之性也。”程子曰：“其本也真而静，其未发也五性具焉。”则理固有寂感，而静则其本也，动则有万变之不同焉。尝以是质之先师，答曰：“未发之前，气不用事，所以有善而无恶。”至哉此言也！
照这个材料，朱子的女婿黄榦（勉斋）从张载提出天地之性、气质之性说起，对后者论性的各种说法用朱子思想做了诠释。针对有人认为“气质之性”的概念提出后“天地之性”和“未发之中”应该不存在了，黄榦提出，未发之前，天地之性纯粹至善，这就是未发之中，并引用了《礼记·乐记》和二程的说法作为证明。这是以未发之前有天地之性，来确认未发之前有未发之中。为了这个讨论，他特地请教朱子，朱子的回答是未发之前“有善而无恶”，这一回答否定了那种以气质之性否定未发之中的看法。特别是，朱子对未发时何以有善无恶的解释是未发时“气未用事”，即气尚未发生作用，这就意味着“未发”一定是气未用事的状态，而“已发”则是气已用事的状态。这样一来，气的用事与否就
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