国学讲演录（精）
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浙江嘉兴
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作者程应镠 著 虞云国 编
出版社北京
ISBN9787200151794
出版时间2020-03
装帧精装
开本其他
定价48元
货号31577464
上书时间2024-10-15
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商品详情
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导语摘要
这册《国学讲演录》的特色略有如下方面：其一，初级入门的针对性。由于当年听课对象都是未窥文献学之门的大学生，课时也有限制，而国学知识的涵盖面却不容有大缺漏。讲稿必须拿捏得当，体现出独有的针对性。
其二，教学互动的现场感。流金师对讲课有其境界追求：“每上完一节课，就像是写了一首诗，完成了一篇创作。”为了达到这种境界，他习惯将每堂课要讲的每句话写成讲稿，及至开讲却并不完全受讲义拘束。
其三，一家之言的启悟性。同样讲“国学概论”，每个名家取舍未必尽同，评骘也有出入。这册讲义也是流金师的一家言，其中不乏独到之见。
作者简介
程应镠（1916—1994），出生于江西省新建县大塘乡，著名历史学家、教育家，上海师范大学历史系教授，长期从事魏晋南北朝史和宋史研究。1935年考入燕大历史系，抗战爆发后借读武汉大学，后转入西南联大历史系学习。1940年毕业后奔赴抗战前线。1949年以后，曾在高桥中学与光华大学等学校任教，后调到上海师范专科学校任历史科主任，成为上海师范大学中国古代史学科的奠基者。主要著作有《南北朝史话》《范仲淹新传》《司马光新传》《流金集》等。
目录
001/引言
007/经学举例
044/史学通说
106/诸子概论
144/文学略说
附录
178/中国文化三题
194/论新中国文化的创造
212/历史的真实与通变
232/谈历史人物的研究
248/玄学略论
261/玄学与诗
内容摘要
程应镠先生以古稀之年亲上讲台讲授“国学概论”基础课，这本《国学讲演录》便是当年他为本科生上课的讲义。讲义包括《经学举例》《史学通说》《诸子概论》《文学略说》四部分，“讲的都是国学中的精华”，既有初级入门的针对性，又有教学互动的现场感，成一家之言，是一本简明易懂的传统文化入门读物。本书还收录了程应镠先生所著《玄学略论》《玄学与诗》《中国文化三题》《历史的真实与通变》等主要历史著作和论文。书中各篇集中讨论了儒学传统、社会演变、家族形态等诸方面相结合，以个案为基础，深入地进行了探索。程先生前半生致力于魏晋南北朝史研究，以陈寅恪为圭臬；后期转治宋史，蔚然一代大家。
精彩内容
引言
国学就是中国之学。中国古代文化典籍是非常丰富的，《汉书·艺文志》根据刘向、刘歆的分类，把它分为七略，即辑略（集略）、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略和方技略，大凡三万三千九十卷。魏荀勖分为四部，甲部为六艺和小学，乙部为诸子，丙部为史学，丁部为诗赋。至隋始以经、史、子、集为四部，至清不改。国学也就是四部之学。
四部之学，包括的范围极广，文学、史学、哲学当然都包括。医学、农学，我国古代是十分出色的。还有军事学，如《孙子兵法》，以现代的眼光来看，无疑地也依然是杰出的。我们要讲的，只能限于哲学、史学和文学。这个内容就十分丰富，只能讲个大概。
为什么要讲这一门课呢？主要是想让大家了解一点我国古代的文化。我国古代文化光辉灿烂，这是没有问题的。到过北京，看到天坛、长城，无不为之惊叹。在西安参观秦兵马俑，看昭陵、乾陵，你们大概也会为二千年前和一千三百年前的人们的思想、技术、力量所慑服。你们读《论语》，能不为那一位伟大教师的“学而不厌，诲人不倦”，“爱之，能勿劳乎，忠焉，能勿诲乎”的肺腑之言所感动吗！读《孟子》，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！”对那些无视人民痛苦的国君、贵族，他不禁破口大骂了。孔子和孟子是儒家，他们的书，在我国近现代史中，有好几回是要被焚的，但其中肯定是有一些好东西，我们是要拿过来的，是要继承的。
最近，我看到一篇文章，说中国文学的传统不如人，没有史诗，没有戏剧，小说也差劲。没有史诗，是个事实。戏剧，在元朝就很发达。元灭宋是1279年，为明所灭是1368年。关汉卿是元人，著名戏剧《窦娥冤》，这是人人都知道的。这位作者还说，秦汉以后，文学上继承的不是《楚辞》，而是《诗经》，很为此惋惜。《楚辞》是南方的文学，《诗经》代表的当然是北方。过去，总是风骚并提。从形式上说，《诗经》比《楚辞》简单。春秋战国时期，南方的文化是很发达的。庄周、屈原都是南方人，他们的作品，文学价值也是很高的。《逍遥游》和《九歌》，都充满了幻想。但说秦汉以后我国文学继承的只是《诗经》，因而贬低我们的文学传统，就不合乎事实了。
也有文章说我们的史学还不成熟（大意如此）。在封建社会中，我国史学最为发达。二千年前，司马迁就提出他写作的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这是很了不起的。你们有兴趣，去翻一翻希罗多德的书，那只不过是一些纪事、纪闻的杂录，比起《史记》，就显得非常幼稚了。修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》（或译为《南希腊战争》），虽然完整地记述了这一次古代希腊的大战争，但和《史记》所记的战争比较，也就使人觉得浅得很！我们的史学并没有停止于此。刘知幾、杜佑、司马光、郑樵、章学诚都有发展，有贡献。以古为鉴的作史目的，实际上也是在史学的领域内对古今关系的一种解决。
对我国古代文化的评价，并不等于对我国四部书的评价，当然也不等于对我国古代史学、文学的评价。
有一种流行的见解，认为中国哲学家着重讲做人，西方哲学家着重讲求知，“中国哲学中认识论不占重要地位”。这也是不合乎事实的。先秦诸子，对“名实”问题的讨论，对天人关系的讨论，宋元学者对“道”与“器”的讨论，是不是认识论的问题呢？李约瑟教授认为，中国的科学技术，明以前，一直处于领先的地位，这是一个事实。这个事实，大概是没有人否认的。只着重讲做人，和这一事实是背离的；说中国“长于伦理而忽于逻辑”，和这一事实也是背离的。很难设想，没有正确的逻辑，能在科学技术方面跨出这么大的步子吗？！最近，冯契同志写了一部书，叫作《中国古代哲学的逻辑发展》，在论“哲学史上的认识论问题”时，对于这个问题，有很正确的见解，做了很好的分析。
我国古代思想重伦理，特别是儒家，当然也是事实。重伦理是不是也是个优良传统呢？我的答复是肯定的。伦理，用现代的话来说，就是重视正确对待人，正确处理各种关系。父子、兄弟、夫妇、朋友就是关系。我们现在说同志关系、师生关系、领导与被领导关系、个人与集体关系，这些关系也都要正确对待。研究这些关系并提出行为的规范，就是伦理学的任务。西方哲学，认识论求真，美学求美，道德学或伦理学求善。要建立社会主义的道德，也要有所继承。在这方面，我国古代确也有优良传统。国学概论这门课，对于我国古代文化的优良传统，都要讲到。当然，精华是与糟粕并存的。我希望，我能尽量做到：讲的都是国学中的精华。
下面，我将按照经学、史学、子学、文学四方面，也就是经、史、子、集四部分来讲。过去，我曾讲过经学和史学，这两部分的内容可以说是旧的了，当然，也不会完全和过去一样，也会有一些增删，会有一些新的东西。子学和文学，讲课的内容就是全新的了；这两个部分，是我业余的兴趣所在，从幼年开始，我就读《诗》，读《论语》、《孟子》和《庄子》，这两方面的兴趣，至老不衰。我以为学习历史，特别是中国史的人，必须有这两方面的知识。
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