治国平天下：王蒙读荀子
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浙江嘉兴
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作者王蒙
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787559845092
出版时间2022-02
装帧其他
开本16开
定价149.8元
货号31378208
上书时间2024-10-14
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商品详情
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作者简介
王蒙，中国当代著名作家，“人民艺术家”国家荣誉称号获得者。
1934年10月出生于北京，14岁成为地下党员，1949年开始做青年团工作，1953年开始文学写作。1956年发表小说《组织部来了个年轻人》，引发广泛关注，也招致了麻烦，1958年被划为右派。1963-1979年赴新疆16年，曾任文学杂志的编辑、新疆伊犁巴彦岱公社二大队副大队长。
1978年，恢复党籍并开始大量发表新作。1993年出版文集10卷，2003年出版文存23卷，2014年出版文集45卷。曾获茅盾文学奖、意大利蒙德罗文学奖、日本创价学会和平与文化奖，并获俄罗斯科学院远东研究所荣誉博士学位、澳门大学荣誉博士学位、日本樱美林大学博士学位。
曾任中国作家协会副主席、中央委员、文化部部长、中国人民政治协商会议常务委员，现为中央文史馆馆员。
目录
拾伍 议 兵. . . 289
拾陆 强 国. . . 315
拾柒 天 论. . . 331
拾捌 正 论. . . 345
拾玖 礼 论. . . 371
贰拾 乐 论. . . 399
贰拾壹 解 蔽. . . 411
贰拾贰 正 名. . . 433
贰拾叁 性 恶. . . 449
贰拾肆 君 子. . . 469
贰拾伍 成 相. . . 477
贰拾陆 赋. . . 485
贰拾柒 大 略. . . 499
贰拾捌 宥 坐. . . 529
贰拾玖 子 道. . . 541
叁拾 法 行. . . 551
叁拾壹 哀 公. . . 559
叁拾贰 尧 问. . . 569
内容摘要
继老庄孔孟列之后，王蒙先生将目光投向荀子。耄耋之年，四年光阴潜心精读，王蒙先生的人间阅历和智慧沉淀与这位先秦诸子百家的集大成者发生了令人惊艳的同频共振。
不同于孔孟老庄的或重于行思体悟或偏于抽象概括，荀子的思想理论体系相对完备，逻辑层次更为丰富细腻，在王蒙先生一贯的纵横捭阖谈古论今畅快淋漓幽默风趣的解读之下，荀子的真知灼见穿越两千年的时空依然光芒闪耀，彰显出经典智慧坚韧蓬勃历久弥新的生命力量。
治国平天下，是王蒙读荀子的立意高度，实际行文中，格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，从认知方法到事业精进、从独善其身的人格养成到兼济天下的家国情怀，王蒙先生一一精细剖析，在人工智能元宇宙方兴未艾的今天，于现实人生和未来展望，在葆有热气蒸腾的生活温度、澄澈澎湃的人文理想的同时，竟然也不乏一种科学态度。
主编推荐
"“我对世界有兴趣，有善意”是王蒙阅读与写作的态度。《治国平天下：王蒙读荀子》一书相比之前的 “王蒙讲孔孟老庄”系列，同样是从积极入世的人文关怀角度解读经典。
本书中，王蒙不做寻章摘句式的文字阐释，不拘泥于文本本身的内在意涵，而是以“原文+转述+感悟”三个构成要件，对荀子的思想进行阐发，既避免脱离文本一味天马行空，又恰到好处将王蒙个人的人生智慧融入其中，结合了作者一生读书心得、阅世心要。
全书有以下几个特点：
☆尊重经典。
——所引原文及转述参考了中华书局非常不错版本《荀子集解》、楼宇烈主撰《荀子新注》等书，汇集并采用了大量近期新学术成果，翔实可靠，博采众家之长。
☆王蒙的解读，因繁就简，把握重点，契合时代需求，给出精彩评点。
——如王蒙所言：“我个人读书的方法，是一种经验主义的方法，是一种审美感悟的方法，是一种用自己的实际感受、经验来衡量、审度的方法。”因此，本书的感悟部分充满人间烟火气，不学究，接地气，适合大众理解接受，便于从生活经验的角度获得同感或启发。
☆在文风上秉承王蒙一贯的纵横捭阖、谈古论今的畅快淋漓，同时又不失接地气的务实本色。
——因此对于读者而言，本书无论是其宏阔视野、深刻见地，还是实操规则，兼顾了认知上的启发性和实际生活的指导性。
"
精彩内容
君子日：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，揉使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而EI参省乎己，则知明而行无过矣。
转述君子的说法是，学习是不可以停止的。靛青颜色是从蓼蓝草中提炼出来的，但是靛青的蓝色比蓼蓝草的蓝色更胜一筹（青出于蓝而胜于蓝）。冰是由水冻成的，但是冰的寒冷度超过了水。一根木头本来直溜溜符合绳墨标准，泡上点水，用火烤着把木头窝弯，以此法鞣制，使木材的曲度符合车轮标准。即使此后，再火烤暴晒，也不能伸直，这表现了鞣制加工的作用。所以说，木材接受了绳墨量具的衡量规范才会更直，金属接受了粗石的磨砺才会锋利。君子人，博学广知，而且一日三省吾身，就能做到智慧明察而行为无过失。
感悟
《三字经》上说：“人之初，性本善，性相近，＞～NJi。”比较起来，孔孟强调的是人初本善，而苟子强调的是学习对人的加工作用。二者并非对立。所
以《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。，’强调天命的目的在于强调道的天良、天命、良知、良能性质，强调教化与学习的天命、天意、天心、天性性质。
比较起来苟子更强调劳动加工世界与个人，劳动创造世界；他更强调的是后天的努力，是文化与社会规范的力量。
开宗明义，《苟子》一
上来就大讲学习的重要性，学习的改造本性与重塑原生性的不可逆转性质，与生而孝悌，长而不犯上作乱，与道法自然清静无为的说法拉开了距离，有某种压力与强迫感。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言
，不知学问之大也。干、
越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《诗》日：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福”神莫大于化道，福莫长于无祸。
转述所以说，你不攀登到高山之上，你体会不到天之高远；你不近临深深的水流，你体会不到地的深厚；而如果你没有听到过尧、舜、禹、汤、文（王）这样的开辟历史的王者的遗言，你也就体会不到世间学问的伟大。吴国、越国、夷族、貉族的孩子，出生时哭声相同，成长起来，风习各不一样，这是不同教化、不同文化所造成的。
《诗经．小雅·小明》上说：“啊，你们这些君子人物，不要贪图安逸享受，请你们恭谨做事，忠于职守，好好地对待正直贤良之人，让天神得知你们的品德作为，帮助你们获得幸福快乐。”不论什么神灵，没有能超过造化与大道的。最大的福气，没有能超过不遭祸殃的。
感悟
关键在于后天的努力，在于登高望远，临深感厚。你的声音不能停止在出生时会哭的水准（这里与老子的追求“能婴儿乎”有所
不同），你的学问不能限于一己的眼界。
神莫大于化道，这是中华传统文化的泛神概念神命题，也是某种无神论的命题。神是一种概念，这是连各种教门与各种神学都难以否定的，耶稣与圣母，是有形象的，上帝耶和华则只有概念，没有具象。化，变化、教化、演化、化育，是神性概念。
大道、天道、正道、闻道，当然是概念神。福莫长于无祸，这里对福的界定恭顺而且质朴，无祸即福，无忧即福，无咎即福。
福不是贪婪，福不需要获得，更不要占有。无祸即福，汶个提法与漕家相通。
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