经史百家杂钞(共8册)(精)/中华经典名著全本全注全译丛书
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浙江嘉兴
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作者余兴安
出版社中华书局有限公司
ISBN9787101135053
出版时间2018-11
装帧精装
开本其他
定价480元
货号30330965
上书时间2024-10-14
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商品详情
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目录
无
内容摘要
本书是中华经典名著全本全注全译丛书之一，《经史百家杂钞》是由曾国藩编纂的一部古文精粹文集。全书分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类，共二十六卷。选文涉及经、史、子三类，选文多为具有代表性的作品，选择精当，内容丰富，范围广泛，是清末至今，在社会上流传很广、影响较大的一部古文选本名著。现约请文史专家对全书进行翻译和注释，并撰写简明扼要的题解。
精彩内容
匡衡：戒妃匹劝经学威仪之则疏 【题解】 这篇疏上奏于汉元帝竟宁元年(前33)。作者以儒家纲常伦理为指导，劝谏皇帝修身养性，实行合乎礼仪规范的婚姻来整治后宫，并深习六经，以明德义，威严仪表，整肃朝纲政纪，达到天下大治.全疏条理明晰，疏密有致。
陛下秉至孝，哀伤思慕不绝于心，未有游虞弋射之宴①，诚隆于慎终追远②，无穷已也.窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉.《诗》云“茕茕在疚”③，言成王丧毕思慕，意气未能平也，盖所以就文、武之业，崇大化之本也。以上总起。
【注释】 ①游虞：嬉戏娱乐.虞，通“娱”。
②慎终追远：谨慎恭敬地处理父母的丧事，追念远代祖先。
③茕茕在疚：出自《诗经·周颂·闵予小子》.表示孤独哀伤、无所依靠的样子.在疚，在忧患痛苦之中。
【译文】 陛下天性非常孝顺，对先帝的哀伤思念之情永存内心，没有游乐射猎的欢娱，确实重视谨慎恭敬地处理丧事，追念远代祖先，没有穷尽。臣私下希望陛下虽然得到这样好的天性，仍能不断用圣人的心去加强它.《诗经》说“无依无靠，多么忧伤”，这是形容成王处理丧事后思念祖先，内心的忧郁之情难以排解，这也正是成王之所以能够继承文王、武王的功业，并加以发扬光大的根本原因。以上总起。
臣又闻之师曰：“妃匹之际，生民之始，万福之原.婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”孔子论《诗》以《关雎》为始，言太上者民之父母①，后夫人之行，不侔乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜.故《诗》曰：“窈窕淑女，君子好仇②。”言能致其贞淑，不贰其操.情欲之感，无介乎容仪；宴私之意，不形乎动静.夫然后可以配至尊而为宗庙主.此纲纪之首、王教之端也.自上世已来，三代兴废，未有不由此者也.愿陛下详览得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒声色，近严敬，远技能。以上戒妃匹。
【注释】 ①太上：居于最尊贵的地位。
②窈窕淑女，君子好仇：出自《诗经·周南·关雎》。仇，配偶。
【译文】 臣记得先师说过：“夫妻婚配的时候，是人生的开始，万种幸福的源头.婚姻礼仪端庄周正，然后事物成就，天命齐备.”孔子议论《诗经》，从《关雎》入手，讲的是居于尊贵地位的人，是百姓的父母，如果妃后、夫人的德行与天地运行不相符合，那就不可能有敬奉神灵的体统来条贯万事万物的事理.所以《诗经》说：“美丽善良的姑娘，有位好青年想和她配成双.”意思是女子坚守节操，忠贞不贰.情趣欲望的感受，不系于容貌仪表；游宴玩耍的意愿，不见乎行动止息.这样才可以与至尊的君王结成婚姻，共同成为国家的统治者.所以说婚姻是纲纪的起首、礼教的开端.自从上古以来，夏、商、周三个朝代的兴起和衰落，没有不以此为缘由的.希望陛下考查过去历史的得失兴衰，用以巩固皇朝根本，要物色有品性的人，戒除靡靡之音和女色，接近严肃谨慎的人，远离花言
巧语、诡计多端的人.以上劝诫夫妻婚配之事。
窃见圣德纯茂，专精《诗》《书》，好乐无厌.臣衡材驽，无以辅相善义，宣扬德音.臣闻六经者，圣人所以统天地之心、着善恶之归、明吉凶之分、通人道之正、使不悖于其本性者也.故审六艺之指，则天人之理可得而和，草木昆虫可得 匡衡：戒妃匹劝经学威仪之则疏 【题解】 这篇疏上奏于汉元帝竟宁元年(前33)。作者以儒家纲常伦理为指导，劝谏皇帝修身养性，实行合乎礼仪规范的婚姻来整治后宫，并深习六经，以明德义，威严仪表，整肃朝纲政纪，达到天下大治.全疏条理明晰，疏密有致。
陛下秉至孝，哀伤思慕不绝于心，未有游虞弋射之宴①，诚隆于慎终追远②，无穷已也.窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉.《诗》云“茕茕在疚”③，言成王丧毕思慕，意气未能平也，盖所以就文、武之业，崇大化之本也。以上总起。
【注释】 ①游虞：嬉戏娱乐.虞，通“娱”。
②慎终追远：谨慎恭敬地处理父母的丧事，追念远代祖先。
③茕茕在疚：出自《诗经·周颂·闵予小子》.表示孤独哀伤、无所依靠的样子.在疚，在忧患痛苦之中。
【译文】 陛下天性非常孝顺，对先帝的哀伤思念之情永存内心，没有游乐射猎的欢娱，确实重视谨慎恭敬地处理丧事，追念远代祖先，没有穷尽。臣私下希望陛下虽然得到这样好的天性，仍能不断用圣人的心去加强它.《诗经》说“无依无靠，多么忧伤”，这是形容成王处理丧事后思念祖先，内心的忧郁之情难以排解，这也正是成王之所以能够继承文王、武王的功业，并加以发扬光大的根本原因。以上总起。
臣又闻之师曰：“妃匹之际，生民之始，万福之原.婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”孔子论《诗》以《关雎》为始，言太上者民之父母①，后夫人之行，不侔乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜.故《诗》曰：“窈窕淑女，君子好仇②。”言能致其贞淑，不贰其操.情欲之感，无介乎容仪；宴私之意，不形乎动静.夫然后可以配至尊而为宗庙主.此纲纪之首、王教之端也.自上世已来，三代兴废，未有不由此者也.愿陛下详览得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒声色，近严敬，远技能。以上戒妃匹。
【注释】 ①太上：居于最尊贵的地位。
②窈窕淑女，君子好仇：出自《诗经·周南·关雎》。仇，配偶。
【译文】 臣记得先师说过：“夫妻婚配的时候，是人生的开始，万种幸福的源头.婚姻礼仪端庄周正，然后事物成就，天命齐备.”孔子议论《诗经》，从《关雎》入手，讲的是居于尊贵地位的人，是百姓的父母，如果妃后、夫人的德行与天地运行不相符合，那就不可能有敬奉神灵的体统来条贯万事万物的事理.所以《诗经》说：“美丽善良的姑娘，有位好青年想和她配成双.”意思是女子坚守节操，忠贞不贰.情趣欲望的感受，不系于容貌仪表；游宴玩耍的意愿，不见乎行动止息.这样才可以与至尊的君王结成婚姻，共同成为国家的统治者.所以说婚姻是纲纪的起首、礼教的开端.自从上古以来，夏、商、周三个朝代的兴起和衰落，没有不以此为缘由的.希望陛下考查过去历史的得失兴衰，用以巩固皇朝根本，要物色有品性的人，戒除靡靡之音和女色，接近严肃谨慎的人，远离花言
巧语、诡计多端的人.以上劝诫夫妻婚配之事。
窃见圣德纯茂，专精《诗》《书》，好乐无厌.臣衡材驽，无以辅相善义，宣扬德音.臣闻六经者，圣人所以统天地之心、着善恶之归、明吉凶之分、通人道之正、使不悖于其本性者也.故审六艺之指，则天人之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也.及《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。以上劝经学。
【译文】 臣私下看见陛下的圣德纯良美好，专心学习《诗经》《尚书》，喜好正声雅乐毫不满足.臣匡衡才识浅薄，不能辅助陛下美好的道义，宣扬陛下仁德的言论.臣听说六经是圣人用来统御天下人心、指明善恶的结局、明示吉凶的分别、指示做人的正道、让人们不要违背本性的着作.所以考察六经的核心主旨，可以使天人关系的道理明白和顺，使草木昆虫万物得以养育，这是亘古不变的道理.还有《论语》《孝经》，也都是圣人们重要言行的记录，应探求其中的深刻道理.以上劝谏学习经学。
臣又闻圣王之自为动静周旋，奉天承亲，临朝飨臣，物有节文，以章人伦.盖钦翼祗栗①，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪②，临众之仪也；嘉惠和说，飨下之颜也.举错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则.孔子曰：“德义可尊，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之③.”《大雅》云：“敬慎威仪，惟民之则④.”诸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以视之⑤，又观以礼乐，飨醴乃归.故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寝⑥，临朝贺，置酒以飨万方。《传》曰“君子慎始”⑦，愿陛下留神动静之节，使群下得望盛德休光，以立基桢⑧，天下幸甚！以上威仪之则。
【注释】 ①钦翼：恭敬、谨慎.祗(zhī)栗：敬慎，恐惧。
②严恪：严肃谨慎恭敬。
③“德义可尊”六句：出自《孝经》。
④敬慎威仪，惟民之则：出自《诗经·大雅·抑》。
⑤穆穆：仪容恭顺端庄。
⑥路寝：古代天子、诸侯的正厅。
⑦君子慎始：出自《易·系辞》。
⑧基桢：根基，引申为准则、榜样.基，建筑物的根脚.桢，筑墙时两端的柱子。
【译文】 臣又听说圣明君王的所作所为，无论动静周旋，奉天之命，承亲之意，还是当朝处理国事，宴飨群臣，事事都有节制法度，以发扬人伦的美德.敬慎小心，是侍奉上天的仪容；和悦恭顺谨慎，是侍奉祖先的礼仪；正直慎重恭敬，是统御百官群臣的原则；施予恩惠，和颜悦色，是对待臣下的态度.举止行为，凡事都要遵循一定的礼仪规范，因此在外貌形象上是一副仁义容颜，一举一动都可以成为效法的榜样.孔子说：“君王的仁德道义可以尊崇，容貌行止可以观察，前进后退可以衡量，这样治理他的百姓，因此他的百姓既敬畏又爱戴他，以他为榜样.”《诗经·大雅·抑》讲：“谨慎你的仪表，百姓就会效仿你.”诸侯们在每年正月朝觐天子，天子只显示道德，表露端庄，让他们真实看到天子的威严，又让诸侯们观看礼仪和音乐，受到丰盛的招待后，方才返回各自封邑.这样诸侯们一个个受到天子赐予的大福大贵，使他们接受感化而形成习惯.今年正月初一陛下初次驾临正殿，接受文武百官的朝贺，设置筵席，慰劳四方.《易传》说“君子开始时就要谨慎”，希望陛下留意行动和止息的仪节，让臣子们得以仰望高贵品德的光彩，为国家奠立坚固的基础和准则，那么天下就很有希望，很可庆幸了！以上讲威仪的准则。
……而育，此永永不易之道也.及《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。以上劝经学。
【译文】 臣私下看见陛下的圣德纯良美好，专心学习《诗经》《尚书》，喜好正声雅乐毫不满足.臣匡衡才识浅薄，不能辅助陛下美好的道义，宣扬陛下仁德的言论.臣听说六经是圣人用来统御天下人心、指明善恶的结局、明示吉凶的分别、指示做人的正道、让人们不要违背本性的着作.所以考察六经的核心主旨，可以使天人关系的道理明白和顺，使草木昆虫万物得以养育，这是亘古不变的道理.还有《论语》《孝经》，也都是圣人们重要言行的记录，应探求其中的深刻道理.以上劝谏学习经学。
臣又闻圣王之自为动静周旋，奉天承亲，临朝飨臣，物有节文，以章人伦.盖钦翼祗栗①，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪②，临众之仪也；嘉惠和说，飨下之颜也.举错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则.孔子曰：“德义可尊，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之③.”《大雅》云：“敬慎威仪，惟民之则④.”诸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以视之⑤，又观以礼乐，飨醴乃归.故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寝⑥，临朝贺，置酒以飨万方。《传》曰“君子慎始”⑦，愿陛下留神动静之节，使群下得望盛德休光，以立基桢⑧，天下幸甚！以上威仪之则。
【注释】 ①钦翼：恭敬、谨慎.祗(zhī)栗：敬慎，恐惧。
②严恪：严肃谨慎恭敬。
③“德义可尊”六句：出自《孝经》。
④敬慎威仪，惟民之则：出自《诗经·大雅·抑》。
⑤穆穆：仪容恭顺端庄。
⑥路寝：古代天子、诸侯的正厅。
⑦君子慎始：出自《易·系辞》。
⑧基桢：根基，引申为准则、榜样.基，建筑物的根脚.桢，筑墙时两端的柱子。
【译文】 臣又听说圣明君王的所作所为，无论动静周旋，奉天之命，承亲之意，还是当朝处理国事，宴飨群臣，事事都有节制法度，以发扬人伦的美德.敬慎小心，是侍奉上天的仪容；和悦恭顺谨慎，是侍奉祖先的礼仪；正直慎重恭敬，是统御百官群臣的原则；施予恩惠，和颜悦色，是对待臣下的态度.举止行为，凡事都要遵循一定的礼仪规范，因此在外貌形象上是一副仁义容颜，一举一动都可以成为效法的榜样.孔子说：“君王的仁德道义可以尊崇，容貌行止可以观察，前进后退可以衡量，这样治理他的百姓，因此他的百姓既敬畏又爱戴他，以他为榜样.”《诗经·大雅·抑》讲：“谨慎你的仪表，百姓就会效仿你.”诸侯们在每年正月朝觐天子，天子只显示道德，表露端庄，让他们真实看到天子的威严，又让诸侯们观看礼仪和音乐，受到丰盛的招待后，方才返回各自封邑.这样诸侯们一个个受到天子赐予的大福大贵，使他们接受感化而形成习惯.今年正月初一陛下初次驾临正殿，接受文武百官的朝贺，设置筵席，慰劳四方.《易传》说“君子开始时就要谨慎”，希望陛下留意行动和止息的仪节，让臣子们得以仰望高贵品德的光彩，为国家奠立坚固的基础和准则，那么天下就很有希望，很可庆幸了！以上讲威仪的准则。
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