柔弱胜刚强(何新讲老子)/何新选集
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浙江嘉兴
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作者何新
出版社华东师大
ISBN9787567589308
出版时间2019-05
装帧其他
开本其他
定价39.8元
货号30691138
上书时间2024-10-14
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商品详情
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导语摘要
何新是20世纪八九十年代影响中国的重要知识分子，除了政论、经济，其在历史、文化上的创见也颇为不凡，是其思想的重要组成。
《老子》一书历代广为流传，文字颇多差异，甚至章节也不一样。
本书对老子各章做了注释和翻译，并对楚简本、帛书本、敦煌本老子做了对比研究，是了解老子思想的好书。
作者简介
何新，中国著名学者、历史学家、经济学家；国际知名政论家、战略问题评论家；第七届、第八届、第九届、第十一届、第十二届全国政协委员；何先生1979年任中央财政金融学院（现中央财经大学）教师。1980年以后在中国社会科学院担任助理研究员、副研究员、研究员。现任职于中国政协，从事研究工作。已出版专著，译著50余种，60多卷册。他涉研领域宽广、雪境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。
目录
中华传统与中国的复兴——何新选集总序
序
卷一 《老子》的智慧
《老子》是哲学之书，是政治之书，也是兵书
老子考
老学三论
老子哲学中的活东西与死东西
卷二 《老子》详解
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
卜五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
内容摘要
《老子》（又称《道德经》）是我国最重要、影响最大的经典之一，在哲学上主张“道法自然”，“道”是天地万物之母．阴阳的对立与统一是万物的本质体现，有无、虚实、强弱、刚柔、祸福、善恶、美丑、长短、高下等都是对立的统一，物极必反是万物演化的规律，揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系；在政治上主张无为而治，清静为天下正，我无为而民自化，无为而无不为；在军事上主张守弱，柔弱胜刚强；在伦理上主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
《老子》是历代政治家、军事家、思想家和道家极重视的经典，历来版本与注释极多，从古至今，对老子其人其书众说纷纭，莫衷一是。1973年出土的帛书甲乙本《老子》和1993年出土的郭店楚简本《老子》，让今人对《老子》有了新的认识。著名学者何新对通行本、敦煌本、帛书本、楚简本《老子》做了深入的研究，提出老子并非一人，本书是老氏家族集体智慧的结晶，并对老子的哲学、政治思想做了阐发，很值得一读。
精彩内容
《老子》是哲学之书，是政治之书，也是兵书一
“道德经”一名，古无达诂。
道字从首从走。首，甲金文字像人张口叙说，即今语“说”也，首、说一音之转。首古音与道近通。道，端、
颠也，头也。道从寸（手、肘），滋乳为导。导字像人之初生，首逆出即以手引产之形（《说文》记道之古文为“尊”。道、導同源字）。因知“道”之本义，动词也，即導、导，导产之术曰“導”。引产之路日“道”。又，導之省体即道。导而顺行之，“道”也。
古希腊大哲苏格拉底称自己的哲学方法为“引产术”。老子称自己的哲学为“道（导）”。老子经中多见“玄牝”、“婴儿”、“玄牝之门”及“天下母”之文。老子认为，顺天而行，犹如引产之术，乃顺势引导之术，故曰导，曰道。战国文字道异体或从行、人作“□（特殊字）”，像人行于四达之衢。然而天道或反出，或逆行。故在“道”这一词语的运用中，也综合着矛盾的语义。
德，其字根为“直”。金文作“惪”、“徝”、“□（特殊字）”。从直，从行（省体作彳）。或从直从心。
直者，治也。又，直，正也。直、正二字在上古汉语及文字中音义相通。正直、正视、正行、正心曰德。又徝即循字，德、循乃同源字。循者，顺也。顺行即正行，即直行。逆行则为悖行，为“不值”。德之字根为“直”，即“正”。“政者，正也”（孔子），正者，纠正也。“正直”乃叠韵双声联绵词。德的本义就是正直。正借为政，直借为治，即政治，治理。老子之德经，即政治之经，治国之经也。
综上，从中国上古语言及文字之初义析论之，所谓道即导引，顺天道而行乃日道，日有道。正行、正心、正直、直行、中正不倚，日德。道是普遍性无所不贯通的天道，德是人主行事之道，亦是君子自我内在的正直之性德。
“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。老子书之甲篇“道经”言天道，兼言治心修身之术；乙篇“德经”言政事及施政之术，即治人之道。这是《道德经》一名的正诂。
近人江琼《读子卮言》中有《论道家为百家所从出》云：上古三代之世，学在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故老子一出，遂尽泄天地之秘藏，集古今之大成。学者宗之，天下风靡。道家之学遂普及于民间。道家之徒既众，遂分途而趋。各得其师之一遄，演而为九家之学，而九流之名以兴焉。
司马谈论六家旨归时云：其术以虚无为本，以因循为用，无常势，无常形，故能究万物之情。
二老子之所谓“道”，并不是一个抽象无实体的虚拟性概念。
道的观念的先型，是商周书中所谓“常”的观念。德
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