古代晚期的世界150—750
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浙江嘉兴
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作者(爱尔兰)彼得·布朗|责编:王文湛|译者:王班班
出版社九州
ISBN9787522518930
出版时间2023-10
装帧其他
开本其他
定价92元
货号31824242
上书时间2024-10-13
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目录
目 录
序 言
第一部分
晚期罗马的革命
第一章 社 会
1. 古典世界的界限：约公元200 年
2. 新的统治者：240—350 年
3. 恢复的世界：4 世纪的罗马社会
第二章 宗 教
1. 新情绪：宗教思想的诸方向，约170—300 年
2. 城市的危机：基督教的兴起，约200—300 年
3. 最后的希腊人：哲学与异教，约260—360 年
4. 归信基督教，300—363 年
5. 新民族：修道主义与基督教的扩张，300—400 年
第二部分
彼此相异的遗产
第三章 西 部
1. 西部的复兴，350—450 年
2. 幸存的代价：西部社会，450—600 年
第四章 拜占庭
1.“ 统治之城”：从提奥多西二世到阿纳斯塔修斯的东部
帝国，408—518 年
2. 荣光：查士丁尼及其继承者，527—603 年
3. 东方的帝国：拜占庭与波斯，540—640 年
4. 古典世界的终结：早期中世纪的文化与宗教
第五章 新的参与者
1. 穆罕默德与伊斯兰的兴起，610—632 年
2.“ 吾等的长枪守卫的花园”：伊斯兰治下的晚期古典世
界，632—809 年
参考书目
地 图
图片出处
出版后记
内容摘要
《古代晚期的世界》是一部关于社会和文化变化的卓越研究，它解释了从约公元3世纪到公元750年之间的古代晚期世界与“古典文明”有哪些不同，原因何在。正如作者所证明的那样，这几个世纪是根深蒂固的古代制度永远消失的时期：476年，罗马帝国从西欧消失了；655年，波斯帝国从近东消失了。普林斯顿大学历史学教授彼得·布朗研究了这一时期的剧变以及人们对这些变化的反应。在他的论述中，这一时期也是惊人的新开始，界定了基督教对欧洲和伊斯兰教对近东的深远影响。世界历史上的一个关键问题的答案由此浮现：公元200年左右异常同质的地中海世界是如何分成了中世纪时天主教的西欧、东正教的拜占庭和伊斯兰教的东方这三个相互疏远的社会的。在这一点上，古代晚期发生的变化仍在影响着我们今天的世界。
精彩内容
3.最后的希腊人：哲学与异教，约260—360年268年，一支来自多瑙河对岸的赫鲁利人战团洗劫了雅典。他们被史学家德克希波斯（Dexippus，活跃于253—276年）领导的阿提卡人自己打败了。这座被破坏的城市劫后余生。著名的市政广场废弃了；临时搭建的墙垣环绕着卫城。但德克希波斯并未在自己的公共碑铭上提及这场事变，对他来说，重要的是他按时举办了泛雅典娜节（Pan-AthenianGames）。到了4世纪中叶，雅典又一次成了繁荣的学术都市。当年轻的罗马王子尤利安以学生的身份造访这里时，他发现哲学已经像尼罗河的周期性洪水一样，在希腊各地重新兴起了。尤利安到来的一个半世纪后，基督徒们劫走了帕特农神庙的雕像，哲学家普罗克洛（Proclus，411—485年）梦到，雅典娜女神站在他身旁，询问“他的女神雅典娜能否在他的住所避难”。
雅典的历史表现了古代晚期文明的重要一面。在此时期，传统力量顽强的幸存与重组，以及对过去的重新发现，与我们之前描述的急剧转变同等重要。古代晚期
复兴的东西所给予未来世代的，和这段时间的创新是一
样多的。
希腊世界的知识阶层在3世纪过着备受庇护的生活。哪怕在帝国国运最窘迫的3世纪60年代，哲学家普罗提诺还能在罗马元老们的恩庇下，不受打扰地安居在坎帕尼亚的一处庄园中，学生们依旧从埃及、叙利亚和阿拉伯络绎不绝地前来。之后在4世纪和5世纪，异教哲学家和修辞学者们则在仍沐浴着希腊记忆的爱琴海边的城市之中蓬勃发展。我们面对的是一个有着悠长传统
，变化缓慢，仅经历过重组，且与过去并无断裂的世界，这个世界甚至比土地贵族还要稳定。
这些人自称“希腊人”，并称自己的信仰为“希腊主义”。他们修复了正统希腊智慧的受到威胁的堡垒。
3世纪末，他们已坚决地遏制住了精神上的蛮族大侵袭—诺斯替主义。诺斯替信徒对柏拉图主义的黑暗仿冒曾经吸引了先前一代知识分子；但3世纪晚期的人们完全没有变得更为悲观、更倾向于拒斥物质世界，反而摆脱了这种暗黑情绪，并从未回头。诺斯替主义在学术圈中的失败是一个鲜明的例子，证明了古代晚期的贵族文化有能力打破一场在一个世纪前似乎会引发大规模“文士的背叛”（trahisondesclercs）[这个说法显然出自朱利安·班达的名作《知识分子的背叛》（LaTrahisondesClercs），但是clerc这里是中世纪识文断字者的意思，故有此译。]的运动。
6世纪末，一大群“希腊人”依然坚定抵制着“蛮族的神智论”（barbariantheosophy）—基督教。在希腊世界，“希腊人”一词等同于“异教徒”，这对这些人的威望来说是一种赞颂。因此，在东部罗马社会中出现了这样一个悖论：在希腊世界，君士坦丁彻底将国家机器基督教化了，4世纪的帝国东部远比西部更称得上是一个“基督教帝国”，但异教在东部的文化生活中却比在西部存续得更久：广受尊重的“希腊人”仍在雅
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