钱穆作品集:宋明理学概述
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浙江嘉兴
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作者钱穆
出版社海南出版社
ISBN9787573003065
出版时间2021-12
装帧精装
开本32开
定价75元
货号31320422
上书时间2024-10-13
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商品详情
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作者简介
钱穆（1895—1990）字宾四，江苏无锡人。七岁入私塾。曾就读常州府中学堂、南京私立钟英中学，高中肄业后，辗转任教于无锡、厦门、苏州等地小学、中学，并励志苦读，精研学问。1930年《刘向歆父子年谱》问世，为学界推重，转入大学执教。先后任教于燕京大学、北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、江南大学等校。1949年迁居香港，创办新亚书院。1967年移居台北，任教于台湾地区中国文化书院。1992年归葬苏州太湖之滨。一生著述，广涉经史子集，后辑为《钱宾四先生全集》甲乙丙三编，凡一千七百万字。
目录
序 / i
例 言 / v
目 次 / ix
一 宋学之兴起 / 1
二 胡瑗与孙复 / 3
三 徐积与石介 / 7
四 范仲淹 / 11
五 欧阳修 / 13
六 李 觏 / 17
七 王安石 / 21
八 刘 敞 / 26
九 司马光 / 29
一○ 苏轼、苏辙 / 31
一一 综论北宋初期诸儒 / 33
一二 中期宋学 / 35
一三 周敦颐 / 37
一四 邵 雍 / 46
一五 张 载 / 55
一六 程 颢 / 68
一七 程 颐 / 82
一八 谢良佐、杨时、游酢、尹焞 附 张绎、王蘋/ 98
一九 吕大钧、吕大临 / 106
二○ 南渡宋学 / 115
二一 胡安国、胡寅、胡宏 / 116
二二 张 栻 / 128
二三 朱 熹 / 135
二四 陆九韶、陆九龄、陆九渊 / 156
二五 吕祖谦 附 吕公著、吕希哲、吕本中、吕大器 / 178
二六 陈 亮 / 187
二七 叶 适 / 196
二八 薛季宣、陈傅良、唐仲友 / 206
二九 黄 榦 / 210
三○ 杨 简 / 214
三一 金履祥、黄震、王应麟 / 217
三二 金、元诸儒 / 224
三三 李纯甫 / 226
三四 赵复、姚枢、许衡 / 229
三五 刘 因 / 232
三六 吴 澄 / 234
三七 初期明学 / 236
三八 吴与弼 / 238
三九 胡居仁、娄谅、陈献章 / 241
四○ 薛 瑄 / 247
四一 中期明学 / 249
四二 王守仁 / 250
四三 湛若水 / 272
四四 罗钦顺 / 279
四五 王门诸流 / 288
四六 钱德洪、王畿 / 289
四七 王 艮 / 303
四八 罗洪先、聂豹、邹守益、欧阳德、刘文敏 / 311
四九 王时槐 / 323
五○ 罗汝芳、赵贞吉 / 334
五一 晚期明学 / 349
五二 顾宪成、顾允成 / 351
五三 高攀龙 / 359
五四 孙慎行、钱一本 / 365
五五 刘宗周 / 385
五六 明末诸遗老 / 403
跋 / 405
内容摘要
本书成于1953年，材料大多来自全祖望《宋元学案》特别是黄宗羲《明儒学案》，理学人物几乎都涉及了。自宋学之兴起，下迄晚明遗老，以诸儒为主体、各家思想体系为重，分五十六目，将此六百年间理学发展衍变之迹，溯源穷流，作简明扼要之叙述。“人物代表着思想，我们却不必放轻了思想演进，来争人物间之门户是非。”钱先生在本书序中提到，其寝馈宋明理学三十年之久，所以治学以来得力zui深者莫如宋明儒。无论他或蛰居穷乡僻壤，或横遭离乱困厄，或经历名利毁谤，未尝废学、颓志、动心、气馁。钱先生在本书中，不仅聊示读者研习理学的门径，而且把自己研习宋明理学的心得分享出来。
主编推荐
1.有名历史学家、国学大师钱穆的经典著作。
2.钱先生寝馈宋明理学三十年之久，对宋明理学的研究心得和开示读者的治学门径自有独特之处。
3.这本书可以帮助我们理解钱先生的学术研究和个人性格的思想根基。
精彩内容
宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。
这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。韩愈开始辟佛卫道，他特写一文名《师说》。他说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”此三项中，自然尤以传道为主要。韩愈之所谓“道”，则是尧、舜、禹、汤、文、
武、周公传之孔子，孔子传之孟子，孟子之后而不得其传焉的道。换言之，韩愈所指，乃是中国历史文化传统之“人文道”，而非印度东来的佛教出世道。
韩愈是当时的古文家，但他说：“好古之文，好古之道也。”韩愈提倡古文，所
以树异于当时进士的诗赋。韩愈提倡的道，则以树异于当时崇尚的佛教。这一争辨，并不尽是文字的、理论的，而更要者则是人格的、教育的。韩愈特著《师说》，已见到这一
点，而当时并没有大影响，影响直要待宋学之兴起。
宋学兴起，既重在教育与师道，于是连带重要的则为书院和学校。书院在晚唐五代时已有，而大盛亦在宋代。
因此我们叙述宋学兴起，最先应注意的，是当时几位大师的人格修养及其教育精神。胡瑗、孙复则恰是两种人格的典型。后人说：“安定沉潜，泰山高明，安定笃实，泰山刚健，各得其性禀之所近。”但他们两人的一段苦学经过，则更值称道。‘胡瑗字翼
之，泰州如皋人，学者称安定先生。他自幼家贫，无以自给，往泰山与孙复、石介同学，攻苦食淡，终夜不寝，一坐十年不归。得家书，见上有“平安”二字，即投之涧中，不复展，深怕干扰了他苦学的决心。他们当时的苦学处，为今泰山南麓栖真观，这是一个道士庙，观旁至今有投书涧，即因瑗名。当时社会无学校，无师资，他们在道士观十年的苦学，遂为此后宋学打开一出路。
胡瑗可说是宋代第一教育家。从栖真观学成归来，即以经术教授吴中。范仲淹知苏州，聘他为苏州府学教授，后又为湖州教授，前后共二十年。他所
定的“苏湖教法”，后来遂为中央政府所采纳，并聘他去管勾太学。他毕生先后门人达一千七百余，即此一端，真可当得起近代中国史上第一个伟大的教育家。他创始了相似于近代的分科教学法，设立“经义”“治事”两斋。经义则选择其心性疏通，有器局，可任大事者，使之讲明六经。
治事则人各治一事，又兼
摄一事，如治民以安生，讲武以御寇，堰水以利田，算历以明数。各使以类群居讲习。亦时时召之使各论所学，而亲定其是非。或！自出一义，令人人以对，而再加以可否。或即当时政事，俾学者讨论折衷。大抵经义重通才，重学理；治事重专家，重实习。他的教育法；重在各就性近，自己研修，而济之以师友之辅助，即以相互讨论为指导。后来宋神宗问他学生刘彝，胡瑗与王安石孰优？刘彝对：臣师胡瑗，以道德仁义教东南诸生时，王安石方在场屋中，修进士业。臣闻圣人之道，有体有用。
国家累朝取士，不以体用为本，而尚声律浮华之词，是以风俗偷薄。臣师当宝元明道之间，尤病其失，遂以明体达用之学授诸生。夙夜勤瘁，二十余年。故今学者明夫圣人体用，以为政教之本，皆臣师之功，非安石比也。
P3-5
媒体评论
钱先生自幼以中国读书人之本色，独立苦学，外绝声华，内无假借，三十年来，学问局面一步开展一步，而一直与中国甲午战败以来之时代忧患共终始。 ——唐君毅
钱先生从十八岁起已开始致力于学术，以后研究、讲学、教育、著述兀兀八十年未尝中断，这番毅力精神旷古所无。而学问成就规模之宏大，实朱子以后一人。 ——孙国栋
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