白话贞观政要(译注与诠释)
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浙江嘉兴
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作者吴兢|译者:哲慧
出版社时事
ISBN9787802327801
出版时间2014-12
装帧其他
开本其他
定价42元
货号3055781
上书时间2024-10-13
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商品详情
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导语摘要
一部贞观之治的翔实记录；一部总结古代政治伦理精粹的名著；一部历代君王都视为治国方略的古典领导学。
弘扬吴兢所著的《贞观政要》的价值，让现代人有机会学习贞观朝明君贤臣的智慧结晶和人格魅力，是《白话贞观政要（译注与诠释）》的宗旨。在写作方式上，本书采用了原典、注释、译文、解析四位一体的方式，这样可以使读者既能领略到原汁原味的《贞观政要》，从中汲取营养，同时解析部分还可以起到画龙点睛的作用，为读者的阅读提供参考，为读者拓展出更加广阔的思考空间。
目录
卷一
君道第一（一）
君道第一（二）
君道第一（三）
君道第一（四）
君道第一（五）
政体第二（一）
政体第二（二）
政体第二（三）
政体第二（四）
政体第二（五）
政体第二（六）
政体第二（七）
卷二
任贤第三（一）
任贤第三（二）
任贤第三（三）
任贤第三（四）
求谏第四（一）
求谏第四（二）
求谏第四（三）
纳谏第五（一）
纳谏第五（二）
纳谏第五（三）
直谏（一）
直谏（二）
直谏（三）
直谏（四）
直谏（五）
直谏（六）
直谏（七）
直谏（八）
直谏（九）
卷三
君臣鉴戒第六（一）
君臣鉴戒第六（二）
君臣鉴戒第六（三）
君臣鉴戒第六（四）
君臣鉴戒第六（五）
君臣鉴戒第六（六）
君臣鉴戒第六（七）
君臣鉴戒第六（八）
择官第七（一）
择官第七（二）
择官第七（二）
择官第七（三）
择官第七（四）
择官第七（五）
择官第七（六）
封建第八（一）
封建第八（二）
封建第八（三）
封建第八（四）
卷四
太子诸王定分第九（一）
太子诸王定分第九（二）
太子诸王定分第九（三）
尊敬师傅第十（一）
尊敬师傅第十（二）
尊敬师傅第十（三）
尊敬师傅第十（四）
尊敬师傅第十（五）
尊敬师傅第十（六）
教戒太子诸王第十一（一）
教戒太子诸王第十一（二）
教戒太子诸王第十一（三）
教戒太子诸王第十一（四）
规谏太子第十二（一）
规谏太子第十二（二）
规谏太子第十二（三）
规谏太子第十二（四）
规谏太子第十二（四）
规谏太子第十二（五）
卷五
仁义第十三（一）
仁义第十三（二）
仁义第十四（一）
仁义第十四（二）
仁义第十四（三）
仁义第十四（四）
仁义第十四（五）
仁义第十四（六）
孝友第十五（一）
孝友第十五（二）
公平第十六（一）
公平第十六（二）
公平第十六（三）
公平第十六（四）
公平第十六（五）
公平第十六（五）
公平第十六（五）
公平第十六（六）
诚信第十七（一）
诚信第十七（二）
诚信第十七（三）
卷六
俭约第十八（一）
俭约第十八（二）
俭约第十八（三）
谦让第十九（一）
谦让第十九（二）
仁恻第二十（一）
仁恻第二十（二）
慎所好第二十一（一）
慎所好第二十一（二）
慎言语第二十二（一）
慎言语第二十二（二）
杜谗邪第二十三（一）
杜谗邪第二十三（二）
杜谗邪第二十三（三）
悔过第二十四（一）
悔过第二十四（二）
奢纵第二十五（一）
奢纵第二十五（二）
贪鄙第二十六（一）
贪鄙第二十六（二）
卷七
儒学第二十七（一）
儒学第二十七（二）
文史第二十八（一）
文史第二十八（二）
礼乐第二十九（一）
礼乐第二十九（二）
礼乐第二十九（三）
礼乐第二十九（四）
礼乐第二十九（五）
卷八
务农第三十（一）
务农第三十（二）
刑法第三十一（一）
刑法第三十一（二）
刑法第三十一（三）
刑法第三十一（四）
刑法第三十一（五）
赦令第三十二（一）
赦令第三十二（二）
贡赋第三十三（一）
贡赋第三十三（二）
兴亡第三十四（一）
兴亡第三十四（二）
卷九
征伐第三十五（一）
征伐第三十五（二）
征伐第三十五（三）
征伐第三十五（四）
征伐第三十五（四）
安边第三十六（一）
安边第三十六（二）
安边第三十六（三）
卷十
行幸第三十七（一）
行幸第三十七（二）
畋猎第三十八（一）
畋猎第三十八（二）
灾祥第三十九（一）
灾祥第三十九（二）
慎终第四十（一）
慎终第四十（二）
慎终第四十（三）
慎终第四十（四）
慎终第四十（五）
慎终第四十（六）
慎终第四十（七）
慎终第四十（八）
内容摘要
吴兢所著的《贞观政要》从总结唐太宗治国施政经验、告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。
《白话贞观政要（译注与诠释）》对这部史书加以注释、翻译、诠释，是一部独具特色、富有启发的经典典籍导读。
精彩内容
卷一 君道第一（一）原典贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙①。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸②。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所
损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴③。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物④。昔楚聘詹何，问其治国之要
，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者⑤。’陛下所明，实同古义。”注释①犹割股以啖腹，腹饱而身毙：就好像割大腿上的肉来填饱肚子，肚子吃饱了，人也就死了。②皆由嗜欲以成其祸：都是追求享受和欲望才造成了祸端。
③怨讟既作，离叛亦兴：怨讟（dú），亦作“怨黩”，因怨恨而出诽谤之言。讟，怨恨。抱怨既然已经有了，那么背离叛乱也就不远了。④皆亦近取诸身，故能远体诸物：都是反省自身的行为，才能远及一切事物。⑤未闻身治而国乱者：没有听说过治理国家的人能够管好自身，而他所治理的国家还会发生混乱的。
译文贞观初年，唐太宗对侍臣说：“作为一个君王，一定要先保存老百姓。如果君王以损害老百姓的利益来达到自己享乐的目的，就如同割取自己大腿上的肉来填饱肚子，肚子吃饱了，人也就死了。如果君王想让天下安定，必然要从端正自身做起，身正不怕影子斜，上至朝廷清明无事，下至民间安定没有动乱。我每每思忖至此，就想到身不正其实并不在于外物，全都是追求享受和无止尽的欲望造成的祸端。就像贪食
美味佳肴，沉溺于歌舞女色，这样的欲望越多，对自身的损害就越大，不但妨碍政事，还动摇百姓民生。
这时君王如果再说出一些无道妄言，那么天下必然人心离散，怨言横生，叛乱之事也就不远了。我每想至此，就不敢再恣意放纵自己。”谏议大夫魏徵听了这话说道：“自古以来，圣明的君主都善于从反省自身做起，从而由己推远，远离一切身外之物的拖累。当年楚王聘请詹何，向他请教治理国家的方法，詹何则以修养自身的道理来作答。
楚王不解，便再次问他如何治理国家，詹何回答说：‘从来没有听说过管理好自身的人却治理不好国家的。’陛下刚才所明示的，正与古时道理如出一辙。”解析《论语·子路》中，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”即若管理者自身行得正，那么他不用下命令，下面的人也会遵从；如果管理者自身不端正，那么即使三令五申，下面的人也不会遵从。由此可见，无论是君王还是普通的管理者，加强自身的修养是非常重要的。
行得正，坐得端。一个人只有加强自身修养，才能让他人诚服，才会让别人乐意跟他合作；如果自身行不正、坐不端，那么即使给他再好的机遇，他也没有能力抓住。
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