中国国家历史(6)
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浙江嘉兴
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作者编者:刘克明|总主编:刘军
出版社东方
ISBN9787506092456
出版时间2016-10
装帧其他
开本其他
定价42元
货号3711316
上书时间2024-10-13
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商品详情
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导语摘要
刘克明、刘军主编的《中国国家历史(6)》是一部美国战争电影史，即是一部美国威权价值观的成长史，这一期“国家记忆”的荧幕上新世界的美国登上了“主角”之位。而在大洋的另一边，旧世界的“大佬”们，已渐渐淡出人们的视线，成为“配角”，只有见证这大国兴。本书作者囊括了海内外著名历史学者和优秀大众历史写手。在写作中，以现实为导向，注意挖掘历史细节，对社会的新发展进行前瞻性地报道和深入地历史解读，是当下国内最有潜力，最富创新精神，最有发展前景的历史通俗读物之一。
目录
国家记忆·电影中的美国史
谁更文明·谁更野蛮：《与狼共舞》中的白人与印第安人／毛永敏
战争与爱情——《乱世佳人》中的美国内战／王菲
“孤立主义”的结束，霸权主义的开始——从电影《虎！虎！虎！》《珍珠港》看美国历史／刘运林
暴力、霸权与高傲——美国战争电影的历史解读与伦理批判／谌力
宫殿与大国历史
浮华背后的血泪——凡尔赛宫见证的法国历史／汤怡枫
阿尔罕布拉宫的回忆／刘戎
吾到彼处，方能无忧——“无忧宫”里的德国历史／闫胜男
英帝国盛衰的见证者——白金汉宫／莫醒
历史探索
丁忧与夺情——中国古代官员的被迫退休与强制上班／许述 王秋李
李渔和明末清初的阅读革命／王梦霞
专题叙事
炫战还是反战——欧洲与东亚的战争博物馆巡礼／福尔克·宾格尔
专家视野
哭浃的印第安人：美国近代环境危机与治理——付成双专访
大众历史写作规范浅议／陈仲丹
内容摘要
刘克明、刘军主编的《中国国家历史(6)》是一
本由东方出版社公开出版发行的大众通俗历史读物，读物以现实为导向，跨学科与新史学为指导，依托于历史，讲述现实热点背后的历史探讨其深刻的历史原
因，注重科学性、趣味性、思想性兼备。它立足于为大众历史爱好者提供既广泛又深入的历史知识，基本宗旨为“以中国视野，讲述全时空历史”。
精彩内容
白人习惯把种族；中突的根源归结为印第安人的嗜血好战。印第安人对印白；中突有自己的解释，苏族人坦率地承认“我们杀白人是因为白人杀我们。”一位印第安首领曾经说过：“我不喜欢战争。我从未当过侵略者。我战斗只不过是要保卫我的妇女和孩子们。”1927年“美国印第安人部落大会联盟”在致芝加哥市长的备忘录中，对几百年的种族；中突也提出了如下看法：”印第安人杀白人，是因为白人夺走了他们的土地，毁坏了他们的狩猎地，烧掉了他们的森林，消灭了他们的野牛。”可是，”白人起来保卫他们的财产被叫做爱国者，而印第安人要是做了同样的事情则被称为杀人犯”。
白人与印第安人激烈；中突的根源在于文化的差异和实际利害的矛盾，亨利．诸克斯’在1787年致国会的报告中指出：“根深蒂固的偏见，内心的怨十艮，以及白人和印第安人相互之间在各种场合所采取的行动，将永远不会使他们成为友好的邻居。一方急切地保卫自己的土地，另一方则贪婪地想要取得它。由于以前(双方)心里已被激怒，一点小小的冒犯便会带来死亡，复仇随之而来，永无止境。于是无情的战火被点燃，无辜无助者和有责任者均卷入其中。”为了缓和这种冲突，19世纪50年代，联邦政府开
始对印第安人实行保留地制度。保留地是美国政府从印第安人部落原有的土地中划出来供部落全体成员继续居住的土地，其边界确定，范围有限，印第安人不得随意离开，非印第安人也不允许擅自进入。内战前后，越来越多的印第安部落被迫与政府签约而被圈入保留地。到188。年全美共建立了141个保留地。至此，保留地制在全国范围内确立起来。保留地内的印第安人处于军队和联邦官员的控制与监督之下，保留地制度不仅使印第安人失去了原来的家园和故工，而且剥夺了他们的自由和独立，对印第安人的社会文化造成了巨大的伤害。
美国政府从19世纪60年代开始大规模的武力征服，大约经过二十余年，彻底打败境内的所有土著部落，强迫他们签约进入保留地。印第安人迁入保留地后，即失去活动自由，也不能够取得传统的生存资源，他们的社会活力遭到毁灭性打击，与白人社会基本隔绝。保留地成为白人海洋中的孤岛。
正是由于白人和印第安人在土地等问题上的长期
)中突，加上白人社会长期丑化印第安人的形象，导
致彼此都对对方产生了恐惧和敌意。这一点在<与狼
共舞)中得到了细致刻画。电影中的主人公邓巴初到西部，对当地印第安人充满了戒备，因为在他所生活的群体中，印第安人被认为是无恶不作的“野蛮人”，尤其是几个印第安人在夜里企图偷走他的马更是加剧了他的担忧，因此他要把自己的装备藏起来以免落入“敌”手。苏族人对邓巴最开始也是充满了敌意，刚知道邓巴到来时，苏族部落甚至召开全体大会讨论如何“对付”这个白人，他们担心后面会有更多的白人入侵他们的家园。所以当邓巴将受伤的“握拳而立”(印第安人名)送回苏族部落时，部落中的妇女见到他落荒而逃，部落中的土著人聚集起来要赶走这个不速之客。但当苏族人知道邓巴救了“握拳而立”后，便回访邓巴以了解其真实目的。在回访的过程中，他们发现邓巴友好而热情，并非是要侵占他们的家园。
邓巴也努力扭转自己的形象，尽管语言不通，但仍努力与苏族人交流，而苏族人尤其是“风中散发”(印第安人名)也乐于与邓巴交流。在苏族人第二次拜访时，邓巴用糖和咖啡招待他们。随着邓巴与苏族人的接触越来越多，双方开始相互理解和接纳，苏族人试图让“握拳而立”重拾英语，作为与邓巴沟通的桥梁
，而邓巴也努力学习苏族语，并经常到部落作客，帮助苏族人捕猎野牛，在苏族人与波尼族作战时帮助照看留在部落中的家庭，甚至还有了自己的印第安人名字一一”与狼共舞”，与被苏族人收养的白人“握拳而立”结婚，融入苏族人的生活。邓巴的例子表明，不同文明之间摆脱固有的偏见和价值观，通过对话和交流实现和谐共存，是有可能的。
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