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  • 结构人类学（0）（列维-斯特劳斯文集）
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结构人类学（0）（列维-斯特劳斯文集）

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作者【法】克洛德·列维-斯特劳斯

出版社中国人民大学

ISBN9787300328577

出版时间2024-06

装帧其他

开本其他

定价99元

货号32120022

上书时间2024-10-12

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品相描述：全新
商品描述
作者简介
克洛德？列维-斯特劳斯（ClaudeLévi-Strauss，1908—2009），法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，法国五位结构主义大师之一。 
列维-斯特劳斯早年就学于巴黎大学。青年时代爱好哲学，并醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年；40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果；自1959年起任法兰西学院教授。他的学术影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。 

编者简介
樊尚·德巴纳是日内瓦大学现代法语语言文学系教授，曾襄助出版《克洛德·列维-斯特劳斯作品集》（伽利玛出版社“七星书库”，2008）并撰写序言，主持校订本《忧郁的热带》一书的刊行。 

目录
历史和方法 
第一章法国社会学 
第二章缅怀马林诺夫斯基 
第三章爱德华·韦斯特马克的著作 
第四章南比夸拉人的名字 

个人与社会 
第五章五篇书评 
第六章幸福的技巧 

互惠性和等级制度 
第七章南美印第安人的战争和贸易 
第八章原始社会里的权力理论 
第九章互惠性和等级制 
第十章一个原始社会的对外政策 

艺术 
第十一章印第安人的美容术 
第十二章美国自然史博物馆藏西北海岸的艺术 

南美洲民族志 
第十三章亲属称谓在巴西印第安人当中的社会应用 
第十四章关于南美的二元组织 
第十五章图皮卡瓦西卜印第安人部落划分 
与历史沿革 
第十六章南比夸拉印第安人 
第十七章瓜波雷河右岸诸部落 

参考文献 

克洛德·列维斯特劳斯简介 

樊尚·德巴纳简介 

部落名称对照表 

人名地名对照表

内容摘要
结构人类学（0）》是一部结构人类学的史前史。 
本书收录了列维-斯特劳斯1941—1947年在纽约生活期间发表在部分期刊等媒体上的文章，共17篇。 1941—1947年对列维-斯特劳斯而言是学术生涯的重要积累时期，他当时尚未在人类学界广为人知，仅是一位流亡海外的年轻民族志学者。 
在美国的这些年，斯列维-特劳斯意识到了无法弥补的历史灾难：美洲印第安人的灭绝、欧洲犹太人的种族灭绝等。通过学习英语，在纽约公共图书馆系统地阅读人类学文献，深入观察美国的社会、文化和政治环境，他为自己的学术工作做了深厚的积累，梳理了他对于多种理论传统的看法，为之后的学术成就打下坚实的基础。 
本书收录的文章不应被简单地当成列维-斯特劳斯的“遗产”去阅读，这17篇文章见证了一个具有传记和历史两方面意义的时期，也提供了把握结构主义来龙去脉的机会。本书旨在呈现列维-斯特劳斯一些不应被遗忘的学术思考，它们在今日世界仍具有熠熠生辉的现实意义。 

精彩内容
这里复制了几幅令人惊艳的绘画，创作者是卡杜维奥印第安人，他们正在离巴拉圭边界不远的巴西南部慢慢地死去。他们生活的马托格罗索州南部为想象力提供了一个极具魅力的奇观：巴拉圭河沿岸是南美洲最大的沼泽地带——潘塔纳尔沼泽,它也是世界上最大的沼泽地之一，覆盖区域长达五百公里,四分之三浸没在水中。从飞机上可以俯瞰任意流淌的大河的巨大曲线,以及水道暂时遗弃的蜿蜒河曲。河床上散布着一连串白茫茫的高地，仿佛鬼斧神工的大自然在确定河流的临时路线之前曾经犹豫良久。然而，地面上展现出潘塔纳尔沼泽仙境般的面貌：牲畜成群栖息在浮动的高地上，藏身于水流未及的低矮山顶；潟湖的水面上，成千上万的飞禽形成一副羽毛的华盖，粉红和洁白相间,覆盖着辽阔无垠的空间。在这块奇特的土地上，瓜耶库鲁印第安人一度跟西班牙征服者
交战。这个武士社会的结构复杂，贵族、平民和奴隶的种姓之分意味着某种秩序，图形艺术的精致风格似乎间接地提示了这一点。这个民族昔日十分强大，卡杜维奥部落是它今日罕见的遗存之一,一度叫作艾伊瓜耶圭人。 
18世纪以来，与之接触的旅行者都对神奇的刺青和人体绘画感到惊讶不已，这是他们的传统。不对称的涡线图案布满面部，往往全身也有，而且与精细的几何形状交替出现。从1760年到1770年,耶稣会传教士桑切斯·拉布拉多跟卡杜维奥人同住，他对他们的描述最早；一个多世纪以后，意大利画家和探险家吉多·伯嘉尼出版了收集最为广泛的第一批文字资料。我们于1935年完成的收集无疑是最后一次——因为这个部落正在迅速没落。 
在《忧郁的热带》里，列维斯特劳斯把这一判断改写为：“我在很长时间里都确信，我的收藏完成于最为晚近的时刻。两年前，从一位巴西同事那里，我万分惊讶地收到了一本他相隔约十五年后完成的插图收藏集！不仅他的资料看来跟我的有同样的质量保证，主题也常常一模一样。”——编者注本文介绍的两幅用于脸绘的图案选自四百幅印第安人的原作。本文首次发表于《VVV》期刊时，卡杜维奥人的图案是以“底片”形式复制的，即白线黑底。我们这里恢复了原始图案的白底黑线的对比。——编者注每个主题都是一个曲面，表现的是上唇，而且由此展开。这是唯一跟自然界对应的部分，图案从上唇向面部自由伸展，但是往往不符合面部的对称性，下巴、脸颊、鼻子、眼睛和额头被完全覆盖，沿着一条垂直的中轴线向两侧延展。 
这些图案从前用于刺青或绘画，如今只留给后一项绘画技术。艺术家——永远是女性——手握一柄浸泡过的蓝黑色茜草汁的竹制薄刀，在同伴的脸上或身体上作画。绘画完全是即兴的，无模特，无草图，无参照物。构图极精致，虽然不对称，但是平稳均衡，从某一角落起笔，直到完成，绝不逡巡、修补和涂改。图案显然产生于一个不变的基本主题，而且将十字形、涡纹、希腊回纹和螺旋形熔为一炉。尽管如此，每个图案都是一个原创：基本主题结合熟练的技巧、丰富的想象力，甚至胆量，每一次都展现新鲜感。茜草汁的人体绘画只能保持数日，褪色后给另一幅让出空间。近半个世纪以前，男性十分在乎炫耀这种装饰画。 
对于美洲文化学者来说，卡杜维奥的图形艺术是个谜，我们离解谜仍然很远，而且基本上小心地不去碰它。在南美，人体绘画并不少见，但仅用线条或者极简单的装饰性几何图形，所以似乎不能视为这种精美图案的基础。卡杜维奥的图形艺术,特别是镂空结构，也许可追溯到印加帝国之前的安孔区艺术，以及亚马孙河下游的马拉乔岛乃至圣塔伦市安孔区（Ancon）位于秘鲁西部；马拉乔岛(Marajó)位于巴西亚马孙河口，是世界上最大的淡水环围的岛屿；圣塔伦市(Santarém)是巴西北部城市。——译者注
的前哥伦比亚时期的巴洛克风格。不过，这种相似性只出现在细节里，从整体形态看，卡杜维奥的独特风格与中南美洲的产品完全不搭界。更重要的是，它不是艺术理论家口中的“原始”风格。相反，这种经过深思熟虑的精美艺术，其表达方式和全套主题看来是系统化的（毫无疑问有其象征体系，我们尚未掌握），展现了一种非常古老的文化，风格十分典雅。单从图形看，它似乎是一场长期进化的结果。如果非得用美学类比不可，那么我们会从中国或印度去寻找。这些火焰纹、涡纹和其他钩喙图形，只会令人想起佛塔上的图案。不过，这些亚洲的模糊再现对于民族学家没有多大价值。 
卡杜维奥绘画如今只用于装饰,但是，我们设想，它们在过去应当有更深的含义。据桑切斯·拉布拉多所说，从额头至眉毛的装饰仅为高贵种姓的专有标志，只有奴隶才粗鄙地涂画面孔下部。而且，那时只有年轻女性才画脸。拉布拉多写道：“老妇很少在这些图案上浪费时间：她们安于脸上镌刻的光阴。”然而,改变脸部意味着蔑视上帝的造化，这位深感不安的传教士尝试寻找解释。或许，这些年轻妇女在精心刻画复杂纹饰上花费大量时间，是为了骗过自己的辘辘饥肠？或许把自己涂得认不出来，更容易摆脱敌人？这也许都是欺瞒和诱惑的办法。可是，我们知道，这一类做法几乎永远不仅仅是游戏而已。无论多么不情愿接受这个结论，这位传教士很清楚，这些绘画是土著人十分重要的活动，在某种意义上,它们本身就是目的。他于是责备他们整天忙于涂绘，把渔猎和家人忘在脑后。“你们这些人怎么这么蠢？”他们问传教士。“我们哪里蠢呢？”传教士反问。 “因为你们不像艾伊瓜耶圭人那样在身上画画。”可见，功用性的考虑是解释不了个中奥妙的。 
单凭自身的心理体验去揣测土著人的心态,这个做法对于民族学家最危险。但是，就此种情色含义明显的习俗而言，我们可以肯定，至少在一定程度上，它们引起的深刻反应具有普遍意义。任何跟卡杜维奥人相伴者都能证明，这些画满图案的面孔有挑逗的功效。卡杜维奥妇女在巴拉圭河两岸享有美誉，许多混血儿或其他部落的印第安人来此地定居，与土著人结婚。毫无疑问，吸引力来自这些身体和面部装饰画的近乎神奇的魅力。这些精妙的曲线跟人脸的线条一样灵动，时而渲染后者，时而与之相悖，既突出后者，也与之矛盾，这就使女性外貌带有某种动人的挑逗性。这些曲线是镂刻高手的应许和初绽。外科手术般的绘画留下了最精致的人体艺术。桑切斯·拉布拉多不无焦虑地抗议，说这是“用人工的陋像抗拒自然之美”。此话自相矛盾，因为仅隔数行文字，他就肯定地说，最华美的挂毯也难以跟土著人的绘画媲美。实际上，化妆的情色效果从未得到如此系统的利用,即使可能，也并非如此处心积虑。我们的脂粉和化妆术有一种粗浅的现实精神,相比这些成就却显得很幼稚。 
艾伊瓜耶圭人是当得起18世纪所说的“好的野蛮人”这个称呼的。但是，与18世纪憧憬的自然状态相比,他们给我们的教益却差之千里，因为就“本能的力量”而言，这些绘画显示出的独立性和高超技艺，毫无疑问,远远优越于现代人发明的那些综合性的和补救的办法。这种至尊无上的自主性在印度艺术中得到再次肯定。这种态度就对待身体而言近乎造孽。从耶稣会教士的角度观之，桑切斯·拉布拉多神父猜想其中有恶魔，这表明他的眼光独到。通过描述土著人技巧性地运用晶亮的星辰图案覆盖全身，他着重强调了这种原始艺术的普罗米修斯式性质。他说：“每个艾伊瓜耶圭人都自视为一根擎天男像柱，不仅靠肩膀和手臂，而且用全身表面支撑着一个笨拙地想象的宇宙。”也许这可以解释卡杜维奥艺术的非凡特点：以它为媒介，人们拒绝只反映神圣的形象。 
（英译法：樊尚·德巴纳）

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