孟子与政治

研读国学经典，是我的夙愿和爱好；目的是为了传承中华文明，呵护精神家园。2007年北京大学出版社出版《论语与人生》之时，曾作出规划，继续研究《老子》《孟子》，构成品读国学经典的系列作品。光阴荏苒，一晃就是十年过去了，2016年生活·读书·新知三联书店出版了《老子与哲学》，而今完成了《孟子与政治》的研读写作。多年的理想变成了现实，往日青灯孤守、黄卷在握的辛劳都转化为精神的喜悦和劳作的欢欣。

精神的喜悦源于国学的博大精深。国学是中华民族的精神家园，是中国人的文化识别符号。无论我们承认与否，任何一个中国人的脸庞都显现着传统文化的表情，任何一个中国人的肌体都保存着传统文化的基因，任何一个中国人的内心深处都积淀着传统文化的智慧。国学是中国传统学术和文化的集合体，蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、伦理观念和道德规范，闪烁着照耀千秋的理性、情感和诗意的光芒，是中华民族生生不息、源远流长的不竭动力和源泉。翱翔在国学的天空，沐浴着中华文明的阳光雨露，这种心灵的感悟和精神的喜悦，是没有任何东西可以替代的。

劳作的欢欣在于研读国学方法的突破。在研读写作国学经典过程中，我逐渐探索形成了自己的研究方法，先是熟读经典，开展分析解构；后是依据自己的学术结构和思维方式，进行综合建构。在建构过程中，坚持以经注经，绝不自由发挥，绝不随意附会；在考据、义理和辞章的选择上，坚持义理为主，重在把握和诠释经典的义理；在论著语言的表达方面，坚持雅俗共赏，既希望专家学者能够品出感觉，又希望普通读者能够读出味道。任何学习都是方法的学习，任何创新都是方法的创新。由于方法的突破创新，我研读写作国学经典，经常是如鱼得水，乐在其中。这真是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。

国学知识浩如烟海，国学书籍汗牛充栋。首先选择老子、孔子、孟子进行研究品读，原因在于《老子》《论语》《孟子》是文化经典。所谓经典，按照阿根廷作家博尔赫斯的理解，“是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书”（［阿根廷］博尔赫斯著，王永年等译：《探讨别集》，上海译文出版社2015年版，第273页）。换言之，《老子》《论语》《孟子》是中华文明*好、*有价值的书籍，是中华民族*诚心、*喜欢阅读的书籍。原因在于影响中国人与中华文化*的思想流派是儒家和道家，而儒家的渊源是《论语》《孟子》，道家的元典是《老子》。老子、孔子、孟子的思想塑造了中华民族的集体人格，建构了中国人灵魂的精神故乡。原因在于孔子是圣人，孟子是亚圣；老子是智者，孔子是仁者，《论语》是中华民族的“圣经”，《老子》是除《圣经》之外，在世界上被译成外文*多的文化经典。正是这些原因，使我在繁忙的公务之余，坚持畅游在传统文化的海洋，潜心于研读国学经典，在老子、孔子、孟子构筑的思想大厦中徘徊徜徉、流连忘返。天道酬勤，我感到幸运的是收获了《老子与哲学》《论语与人生》，现在又在收获《孟子与政治》。今后，我将继续研读先秦诸子，力争不断有新的研究成果和作品问世，为传承弘扬中华优秀文化贡献绵薄之力。

《老子》玄妙深远，是一部哲学书籍，讲的是为天之道；《论语》温和亲切，是一部伦理书籍，讲的是为人之道。《孟子》棱角分明，是一部政治书籍，讲的是为君之道。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子·公孙丑上》）《孟子与政治》按照性善、仁政和人格建构了孟子的思想体系。在性善部分，着重阐述了孟子的尽心知性、存心养性和知天事天的思想；在仁政部分，着重阐述了孟子的保民而王、民贵君轻和以德服人的思想；在人格部分，着重阐述了孟子的大丈夫精神、浩然之气和育天下英才的思想。

冯友兰指出：“孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史；孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史。”（冯友兰：《中国哲学史》，商务印书馆2011年版，第60页。）孔子是儒家思想的原点，孟子是第二个支点。一般而言，思想流派的形成很大程度取决于第二支点的确立，只有原点与第二个支点连成一线，才可能形成文化传统。从这个意义上说，儒家文化传统与其说是以孔子为基础建构的思想大厦，倒不如说是以孔孟为基础建构的思想大厦。孟子对于儒家思想的贡献居功至伟，诚如北宋二程所言：“孟子有功于圣门，不可胜言。”（朱熹：《四书章句集注》）由于儒家思想历史地占据了传统文化的主导地位，孟子对中华文明的贡献也是居功至伟。学习儒家思想，不能不读《孟子》；传承中华文明，不能不读《孟子》；养成独立平等尊严的人格，不能不读《孟子》，这就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。

作者谨记于戊戌年冬月

三、不得已的好辩

光阴悠悠，两千多年过去了，今天我们研读《孟子》，仍能清晰地看到孟子鲜活的形象跃然纸上，感受到孟子所思所想和所忧所乐，具有鲜明的个性特点和无穷的人格魅力。

“公都子曰：‘外人皆称夫子好辩，敢问何也？’孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也。’”（《滕文公下》）对于好辩，孟子似乎有点无奈地加以认同。好辩却是其*特点和人格魅力。

他的好辩不仅体现在言辞，更体现在内容；不仅体现在形象，更体现在精神。他的好辩通过思想得以展现，孟子以孔子学说的继承者和捍卫者而闻名，他坚决地与先秦各种非儒家思想流派进行论战，其理性思辨和批判精神在儒学史上独树一帜；他的好辩通过文章得以展现，《孟子》一书极富感染力，充满战斗性，善于论辩，议论风发，文辞华美，有散文特色，在文学史上有重要地位；他的好辩通过人格得以展现，孟子不淫、不移、不屈的大丈夫精神，为士大夫和传统知识分子树立了光辉典范。

（一）思想特点

孟子之思想丰富多彩，涵盖哲学、政治、伦理、教育、文学和人生各个领域。在哲学上，孟子是儒家学派*个系统提出人性论的思想家；在政治上，孟子把孔子的德治理念发展为民本、仁政和王道三位一体的学说；在伦理上，孟子主张明人伦和仁义并举，以此来指导自我修身和进行教育实践；在教育上，孟子乐以“得天下英才而教育之”，教学成就斐然；在文学上，孟子不仅为后世树立了散文范本，还对作家修养提出了“知言养气”的要求，对文学批评与鉴赏提出了“以意逆志”和“知人论世”的方法；在人生观上，孟子要求“居仁由义”，舍生取义，入世为官，造福于民。归纳提炼孟子之思想，贯穿其中的是形上、理性和批判思维，这是孟子对儒学思想的贡献，更是孟子区别于先秦儒家学者的重要特征。

形上思维，也就是形而上学，为哲学的分支学科，是指对存在之本源、现象之本质的研究思考。形而上学不是西方思想的专利，中国传统文化也重视形上思辨，《易经·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”然而，儒家的形而上学与西方的形而上学有着很大差异，儒家关注的是人的生存问题，而不是万物的存在问题，西方关注的重点始终是宇宙万物的起源和本质问题。从这个意义上说，儒家属于道德形而上学，西方无论对自然的研究还是对人的研究，都属于存在形而上学。作为形而上学，不仅要研究本体问题，而且要研究终极根源问题。孔子是“六合之外，存而不论”，没有阐述和论证道德的本体与终极根源，孟子则进行了深入研究，形成了相当完整的道德形上思想。所谓本体，是指事物内在的根本规定以及现象背后的本质和规律，中国哲学简称为体，并与用构成一对范畴，体是事物的本质内容，用是事物的外在形式。孔子提出了仁的概念，却没有指明仁的形上本质，孟子纳仁于心，认为仁的本质就是人心，就是人性本善，“仁，人心也；义，人路也”（《告子上》）。孟子与政治在孟子看来，作为本体的人心是良心，而不是害人和利欲之心；是纯洁善良的人心，而不能有任何杂质，如果把良心扩展开来，仁义就会用之不竭。“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”（《尽心下》）在孟子看来，既然良心是人的本质规定，那么，人人都有良心，良心的内容是仁义礼智。同时，孟子继承了殷周以来的天命思想，认为仁的终极原因、性善的形上根据源于天和命。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”（《尽心上》）

理性思维是孟子思想的重要特点。理性是指人们运用概念、判断和推理进行的思维活动，孟子的全部思想都闪烁着理性光芒。在天人关系方面，孟子虽然认为天是自然界和人世间的主宰，却没有否认人的作用和主观能动性。“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）在孟子看来，舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等人，原本都生活在社会基层，从事耕田、筑墙、贩卖鱼盐、捕鱼等工作，后来都成就了一番事业，这与他们本人的努力是分不开的，尤其是能够经受住艰苦环境的磨炼。在人与环境方面，孟子虽然肯定环境的影响和作用，却强调起决定作用的是人的因素。一方面，环境有着重要作用。另一方面，人的主观努力更重要。只要想做尧舜，则可为之；反之，想做桀，亦可为之，贤与不贤全在于人的自身努力。“尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”（《告子下》）在认识论方面，孟子虽然有唯心的成分，却对感性认识与理性认识的关系有着正确的看法。孟子认为，耳目等感性认识是不可靠的，必须经过心的思考，上升为理性认识，才能把握客观事物和外在世界。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《告子上》）现代科学证明，认知属于大脑的功能，而不是心的功能。尽管如此，孟子把感性认识与理性认识区分开来，认为理性认识重于感性认识，这在认识论上有着积极意义。

批判思维是孟子思想的又一特点，也是好辩的主要标志。批判思维与理性思维密切相关，批判是理性思维题中应有之义，又是理性发展和思想进步的重要条件。孟子的许多观点都是在批判过程中加以显现；阐述自己的观点与批判别人的观点紧密结合在一起，是《孟子》一书许多章节的共同特点。

孟子批判的重点是统治者，在《梁惠王上》中，梁惠王表白自己是如何尽心地治国，荒年积极救济百姓，而效果却不如邻国，询问其原因：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子的回答先是批评梁惠王不是好君王，与邻国国君是“五十步笑百步”的关系：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”后是严厉地抨击统治者无能和不负责任，视百姓如草芥，不管百姓死活：“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”意思是，狗与猪吃着人的粮食，却不懂得去制止，路上有人饿死，却不懂得发放仓库里的粮食。人死了，便说不是我的罪过，是年成不好。这和刺死了人，却说不是我杀的，是兵器杀的，有什么区别？王不要归罪于年成不好，这样天下的老百姓就会来到王的国家。同时，孟子坚决批判不符合儒家思想的其他学派，既批判杨朱的为我，又批判墨子的兼爱，还批判子莫不知变通的执中：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《尽心上》）尤其猛烈地批判杨朱与墨子，骂他们是禽兽。

作者潜心于先秦诸子的经典，坚持以经注经，坚持义理为主，致力于传承弘扬中华优秀文化。本书就是作者以更高的站位和更深的理解品读《孟子》的z新成果。

“孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史。” （冯友兰语）

学习儒家思想，不能不读《孟子》；传承中华文明，不能不读《孟子》；养成独立平等有尊严的人格，不能不读《孟子》。