鲁迅选集(杂感Ⅰ)(精)
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浙江嘉兴
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作者林贤治
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787549599608
出版时间2018-02
装帧精装
开本32开
定价60元
货号30103346
上书时间2024-10-12
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商品详情
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目录
关于本书的说明
评论
文化偏至论
摩罗诗力说
我们现在怎样做父亲
娜拉走后怎样
未有天才之前
论“费厄泼赖”应该缓行
无声的中国
老调子已经唱完
关于妇女解放
在现代中国的孔夫子
对于批评家的希望
诗歌之敌
革命时代的文学
革命文学
关于知识阶级
魏晋风度及文章与药及酒之关系
文艺与政治的歧途
现今的新文学的概观
“硬译”与“文学的阶级性”
对于左翼作家联盟的意见
批评家的批评家
非革命的急进革命论者
黑暗中国的文艺界的现状
上海文艺之一瞥
帮忙文学与帮闲文学
论“第三种人”
门外文谈
答徐懋庸并关于抗日统一战线问题
序跋
《呐喊》自序
《华盖集》题记
《华盖集续编》小引
写在《坟》后面
《野草》题辞
《朝花夕拾》小引
《自选集》自序
《准风月谈》前记
《花边文学》序言
《且介亭杂文》序言
《呐喊》捷克译本序言
叶永蓁作《小小十年》小引
柔石作《二月》小引
《进化和退化》小引
一八艺社习作展览会小引
《守常全集》题记
叶紫作《丰收》序
田军作《八月的乡村》序
徐懋庸作《打杂集》序
白莽作《孩儿塔》序
《医生》译者附记
《出了象牙之塔》后记
《书斋生活与其危险》译者附记
《溃灭》第二部一至三章译者附记
内容摘要
本书为林贤治评注《鲁迅选集》系列中的杂感卷I，收录了鲁迅的《文化偏至论》、《摩罗诗力说》、《我们现在怎样做父亲》、《娜拉走后怎样》、《未有天才之前》、《论“费厄泼赖”应该缓行》、《老调子已经唱完》、《关于妇女解放》等文章。收录的一百多篇文章，是鲁迅作品中最具魅力的部分，触及了小说创作所没有或者不可能接触的问题，这不仅是鲁迅的战斗武器，也具有高度的艺术魅力，是阅读和理解鲁迅不可不涉及的领域。编者选取这些他认为读者们应该细细品味的篇章，注释全面，点评极具现代性。他不仅对鲁迅在当时所处的时代语境下的话语做了解释性的分析，帮助读者能够更真实地来看待鲁
迅，也让读者能跳出这个时代，品味鲁迅的当代意义，从而期待读者从一种新的视角和高度来理解鲁迅。
精彩内容
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生
物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。
生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。
单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食
物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食
的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。
可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。
夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足，这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，——如他们攻击者所意想的，——孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权力思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要
对于他们的幼者，仍尽义务，只是前前后后，都做一
切过付的经手人罢了。
“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。
自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用“恩”，却给予生物以一种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼
子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。
P79-81
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