松江历史名人五部曲
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浙江嘉兴
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作者肖留，陆军著
出版社上海辞书出版社
ISBN9787532658602
出版时间2021-12
装帧平装
开本16开
定价88元
货号31363166
上书时间2024-10-12
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商品详情
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目录
目 录
总序／陆 军
序／陆 军
陆 机
《陆机》创作谈：陆机的命运之“机”
陶宗仪
《陶宗仪》创作谈：当陶宗仪遇上朱元璋
徐 阶
《徐阶》创作谈：徐阶、海瑞、张居正与
严嵩的众生相
董其昌
《董其昌》创作谈：谁是董其昌及历史的可能
侯绍裘
《侯绍裘》创作谈：我们今天如何写先烈
———话剧《侯绍裘》中人物的心路历程和情感逻辑
后 记
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内容摘要
本书主要内容是围绕松江五位历史文化名人陆机、陶宗仪、徐阶、董其昌、侯绍裘创作的五个话剧剧本。《陆机》主要描写陆机西晋时陷入司马氏之争，后兵败被杀的悲剧结局，赞扬了人物为国为民的远大抱负，表现了封建社会有志之士才能得不到施展的历史困境。《陶宗仪》主要描写志在隐居的陶宗仪接到朝廷征召，再三权衡之后决定带领学生应召，让自己的人生哲学去接受实践挑战的心路历程。《徐阶》主要描写徐阶在朝为官时的历史功绩，以及晚年因教子不严反受其殃的历史教训，阐明了提倡“法治”的重要性。《董其昌》主要描写一代艺术宗师董其昌晚年自我超越、想于“南北宗”之后再行突破前后的故事。《侯绍裘》以松江革命先烈、早期共产党人侯绍裘在南洋公学读书时的经历为主要内容，表现了革命志士意志坚定、奋不顾身、无私为公的优良品质，以及选择共产主义道路的必要性和必然性。本书展现了这五位松江历史文化名人在各自人生道路上的求索与追问，彰显了松江地区深厚博大的人文底蕴和源远流长的文化传统。
精彩内容
《徐阶》创作谈徐阶、海瑞、张居正与严嵩的众生相对于大明，人们最为熟悉的是海瑞和严嵩。他俩一忠一奸，好似对比强烈、泾渭分明的太极图。而话剧《徐阶》，则给这张黑白分明的太极图添加了另一种颜色。它很难命名，说白不白，说黑不黑，恰似徐阶的为人。在高调的严嵩、海瑞、张居正和东林党之外，大明竟然还有一个沉得住气、活得很不容易的徐阶，而且这个徐阶，似乎一度还算中流砥柱呢！那么，徐阶到底是个什么样人？
他是一个忠臣吗？可他对嘉靖帝并未直言劝谏，相反，倒以阁老之尊撰写荒诞的“青词”以结交主上、取悦圣心，有“佞臣”之嫌。
他是一个正人吗？可面对严嵩，他没有做拍案而起的杨继盛，反倒不惜将家迁到江西，以攀同乡之谊，后有依附“奸党”之讥。
说他是个庸吏，他却不动声色地完成了大明军事的边防，充实了大明的国库，替大明保存了可用之材，还做到了很多人想做却只能以卵击石的事———扳倒了严嵩。
说他贪恋权位，高拱两封弹劾，与严嵩苦战数十年、辛辛苦苦做到首辅的他，竟然告老还乡，忍心放弃刚到手的富贵荣华。
他是个聪明人？他爱惜人才却从不培植党羽，他能从罗龙文入手扳倒严世蕃，又进而扳倒严嵩；他能与炙手可热的锦衣卫陆炳结为亲家，却无法阻止告老还乡后儿子的贪纵不法，让海瑞同样以劣仆入手，毁了自己的一世清名。
他到底是个什么样人？一个好人或者一个坏人，一个智者或者一个愚者。答案都不是，他是一个实干的政治家，一个有底线的人。
唯其有底线，是以可以攀同乡之谊，可以共撰青词，但却不能如严嵩般，当面跪倒在夏言面前，背后却痛下杀手；唯其有底线，是以从未在严嵩的拉拢与打压之中，在皇帝的是非不分之中，得过且过虚度人生。
唯其想做事，所以不得不勉强精神打点周旋嘉靖与严嵩，给自己找出做事的空间与时间———但凡想做事的人，总能找到可做之事，世界是耗散的，即便是皇帝之尊，也做不到只手遮天。况且，一个信奉道教的皇帝，与一个一心贪墨的首辅，他想做的事，原本不在他们眼里心里。
为了做成事，他可以奉迎皇帝和严嵩，伺候得他们舒舒服服、龙颜大悦，然后如履薄冰地去做他自己的事业。没有人吩咐他这样做，没有人安排他这样做圣人的书中叫他直谏，不曾教他虚与委蛇，如果他是皇上，他做是为了自己的江山；如果他是众望所归的明星官僚，他这么做是为了大众的期待。然而他什么都不是，不要说好名声，连名声留下的都不多。他这么做，到底为了什么？
我们无法起徐阶于地下，我们只能从他与同时期官僚的对比中，大致看个究竟：严嵩是个贪婪的人，爱妻爱子孙满堂，这是他的人生理想和圆满之处。他爱自己的家，却并不爱皇帝的“家”。当然，为了自己的“家”，他不妨没有底线地讨好主上。
海瑞是出了名的敢“骂”皇帝，看似不把皇帝放在眼里，其实他的心里压着无数的皇帝———那是从前的三皇五帝，那是圣人和他们的言论———他们足以让他屈膝，甚至眼下的坏皇帝弃恶从新，也能让他不吝惜自己的膝盖骨。他的苦心用在“骂”皇帝回到正道上，但“骂”得不合时机、适得其反。他只是“骂”，根本不曾研究过时机和场合。他也从来没想过推翻他们或者绕过他们。如何治国他并不懂，他也无需懂，那是皇帝的事情，因为“国”是皇帝的。他只要“敢谏”就行了，因为书上说了，直臣都“敢谏”，他只要自己做个“直臣”，一死了之，却从没想除了“死”、博个忠臣之外，勉力支持将倾之大厦更为难得。所以，他是个没有用的“忠臣”。他很替皇帝的江山着急，但他绝不越俎代庖，因为他“忠”嘛。
张居正深得徐阶器重，但与徐阶相比，显然他太急躁了，以至于钱穆讥其是“权臣”而不是“大臣”，批评他越权行事。在他看来，张居正若能让皇帝重设“丞相”一职，那么所作所为无可厚非。也许是张居正高估了徐阶留给他的好开端，低估了高拱等的破坏力，低估了从小受教于自己的万历皇帝的叛逆。他自己也曾说过“忘家殉国，遑恤其他？虽机阱满前，万箭穿身，也万死不辞”的话，连看似狷介的海瑞，都说他“工于谋国，拙于谋身”，我们更“夫复何言”！
张居正和徐阶都重视事功，以天下事业为己之事业，而非是皇帝的事业。是以他们没有隐逸而去，也没有混沌于朝，徐阶是恭恭敬敬地绕过皇帝，去惨淡地维持天下，张居正则“擒”着皇帝的手，去大刀阔斧地经营天下。
与张居正相比，徐阶更不容易。张居正做事之时，尚且名义上有皇帝的支持，又有冯保作为内应，门生、弟子也颇多，而徐阶，面临嘉靖帝之昏、严嵩之横，以他的学识、资历、地位，仍然要分出大部分精神去应付他们，我们不难想象他内心的愤懑与无助，他无法计较今日的成败，更不敢贪想成功的辉煌，孔子的“知其不可而为之”恰恰可以说明他的心境。他没有胜算，四周一片黑暗，他没有做坏事、没有不做事、没有做冲动的事，依旧勉力支持着大明的大厦，这个人内心的修炼与境界，不是痛快地骂几句皇帝、以性命相搏所可以比方的。
徐阶的行事可为人范，张居正的行事却被人讥；徐阶尚给自己留退路，张居正根本不恤身后。可这也不过是五十步和一百步的差别，两位大臣身后均凋零惨淡，近年来，替严嵩翻案的人有增多的趋势，质疑徐、张二位的声音则一直没有停止过。
徐阶和张居正到底是贪还是不贪，或许可存疑；但他们的亲属，无疑是贪赃了的。须知，一个政治家是分不出两副精力的，他们未必是好父亲、好儿子，考量一个政治家，我们到底有什么样的标准？或者，最好还是回到社会环境中来，如果社会能助他们一臂之力，在他们为国事奔忙之时，以良好有序的法律替他们约束子孙，对他们未尝不是一种保护。否则，听由他们去严于律己、补苴罅漏，也是掩耳盗铃、养虎遗患，等待另一个海瑞的降临而已。
也许以上的理解对人物是一种拔高，他们身处时世之中，百姓的忧患、国家的安危已经先于使命感扑面而来，未必能如现代人般清醒地区分“个人”与“集体”、思考人生的短暂、推敲人生的价值，但历史毕竟已远去，即便是历史人物自己，也未必能对自己的心境剖清道明，纵然能够，也未必肯披肝沥胆诉于我辈听。是以，我们只能对历史做诗意的解读，解读的依据，那就是我们对历史的认知和期待。联想到之后的南明小朝廷亡于“党争”，似徐阶这样，不把皇帝视作治理天下的责任人，不迷惑、沉湎于忠奸之辨、好坏之争，沉得住气做事，才是真正的国家之幸。他们想的不是谁是谁的君、谁是谁的臣，而是如何让国家少受边患，让老百姓吃饱肚子，口袋里有钱，受到良好的教育。唯有此，才能摆脱空头政治家的名号，成为一个启蒙了的人，一个解放了的人，一个大写的人。
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