西方哲学史(上下)
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浙江嘉兴
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作者[英]勃特兰·罗素
出版社应急管理出版社
ISBN9787502074258
出版时间2018-04
装帧其他
开本16开
定价128元
货号30696197
上书时间2024-10-12
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商品详情
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目录
第一卷
古代哲学
■ 第一篇 前苏格拉底哲学家
第一章 希腊文明的兴起 4
第二章 米利都学派 22
第三章 毕达哥拉斯 26
第四章 赫拉克利特 34
第五章 巴门尼德 43
第六章 恩培多克勒 48
第七章 雅典与文化的关联 53
第八章 阿那克萨戈拉 56
第九章 原子论者 59
第十章 普罗泰戈拉 67
■ 第二篇 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德
第十一章 苏格拉底 74
第十二章 斯巴达的影响 84
第十三章 柏拉图见解的来源 93
第十四章 柏拉图的乌托邦 96
第十五章 柏拉图的理念论 106
第十六章 柏拉图的不朽论 117
第十七章 柏拉图的宇宙生成论 126
第十八章 柏拉图论知识与知觉 131
第十九章 亚里士多德的形而上学 140
第二十章 亚里士多德的伦理学 151
第二十一章 亚里士多德的政治学 161
第二十二章 亚里士多德的逻辑学 170
第二十三章 亚里士多德的物理学 177
第二十四章 希腊早期的数学与天文学 182
■ 第三篇 亚里士多德以后的古代哲学
第二十五章 希腊化世界 192
第二十六章 犬儒主义者和怀疑论者 201
第二十七章 伊壁鸠鲁派 211
第二十八章 斯多葛主义 222
第二十九章 罗马帝国与文化的关系 238
第三十章 普罗提诺 249
第二卷
天主教哲学
■ 第一篇 教 父
第一章 犹太人的宗教发展 268
第二章 基督教最初的四个世纪 282
第三章 教会三博士 292
第四章 圣？奥古斯丁的哲学与神学 309
第五章 公元五世纪和公元六世纪 323
第六章 圣？边奈狄克特与大格雷高里 332
■ 第二篇 经院哲学家
第七章 黑暗时期的罗马教皇制 346
第八章 约翰？司各脱 357
第九章 公元十一世纪的基督教会改革 364
第十章 伊斯兰文化及其哲学 375
第十一章 公元十二世纪 384
第十二章 公元十三世纪 396
第十三章 圣？托马斯？阿奎那 406
第十四章 弗兰西斯教团的经院哲学家 416
第十五章 教皇制度的没落 428
第三卷
近代哲学
■ 第一篇 从文艺复兴到休谟
第一章 总 论 4
第二章 意大利文艺复兴 8
第三章 马基雅维利 16
第四章 伊拉斯谟和莫尔 23
第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动 33
第六章 科学的兴起 36
第七章 弗兰西斯？培根 49
第八章 霍布斯的《利维坦》 53
第九章 笛卡儿 63
第十章 斯宾诺莎 73
第十一章 莱布尼茨 83
第十二章 哲学上的自由主义 96
第十三章 洛克的认识论 102
第十四章 洛克的政治哲学 113
第十五章 洛克的影响 132
第十六章 贝克莱 138
第十七章 休 谟 149
■ 第二篇 从卢梭到当代
第十八章 浪漫主义运动 164
第十九章 卢 梭 173
第二十章 康 德 187
第二十一章 十九世纪的思潮 202
第二十二章 黑格尔 211
第二十三章 拜伦 225
第二十四章 叔本华 232
第二十五章 尼 采 238
第二十六章 功利主义者 250
第二十七章 卡尔？马克思 258
第二十八章 柏格森 265
第二十九章 威廉？詹姆斯 274
第三十章 约翰？杜威 281
第三十一章 逻辑分析哲学 289
内容摘要
本书是英国哲学家勃特兰？罗素的哲学代表作之一，成书于1945年，全名为《西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》，其写作目的是揭示“哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分，它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因”。在这部敦厚的著作中，罗素将他认为对西方哲学的发展有重大影响的历史事件及人物辟专门章节以作详细论述。
全书具体分为“古代哲学”“天主教哲学”“近代哲学”三卷，我们将该书分为上下两册，一二卷为第一册，第三卷为第二册，以古希腊文明的兴起开端，分别介绍了米利都学派、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、恩培多克勒、阿那克萨哥拉苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、犬儒学派，到逻辑分析哲学为止。共计80余万字，规模宏大而严谨，通俗易懂，振聋发聩。
精彩内容
第一卷古代哲学第一篇前苏格拉底哲学家第一章希腊文明的兴起在全部历史中，再没有什么比希腊文明的骤然兴起更令人感到惊奇和难以解释的了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，并从那里传播到邻近国家。但是其中却始终缺失某些要素，一直等到希腊人才把这些缺失的要素提出来。希腊人在艺术和文学上的成就是人尽皆知的，但他们在纯粹知识领域所做的贡献更加卓越不凡。他们首创了数学、科学和哲学；他们最先编纂撰写了有别于纯粹年表的历史；他们自由地思索着世界的性质和生活的目的，而不为任何因循守旧的正统观念的枷锁所束缚。所发生的一切是如此令人惊叹，以致直到最近人们依然对希腊的天才持续感喟并神秘地谈论着他们。但是现在已经有可能通过科学的观念来了解希腊的发展了，而且也的确值得我们这样去做。
哲学始于泰勒斯，因为他预言过一次日食，所以我们可以很幸运地据此来推断他的年代；据天文学家们说，这次日食发生于公元前585年。哲学和科学原是不分的，他们一起诞生于公元前六世纪初期。在这之前希腊及其邻近的国家发生了哪些事情？任何回答都必然具有揣测的性质，但是这个世纪的考古学给予我们的知识已经比我们的前人所掌握的多得多了。
文字发明在埃及大约是公元前4000年，在巴比伦稍晚一些。这两个国家的文字书写最初始于象形图画。这些图画很快变得约定俗成了，于是话语就用表意符号来表示，正如在中国目前依然通行的那样。在几千年的过程中，这种繁复的体系发展成了拼音文字。
在埃及和美索不达米亚，文明的早期发展应该归功于尼罗河、底格里斯河和幼发拉底河，这些河流使得农业生产非常容易且量产丰富。这种文明在许多地方都接近于西班牙人在墨西哥和秘鲁所发现的那种文明。在这里有一个神圣的国王，他拥有专制的权力；在埃及，国王还拥有所有的土地。在这里有一种多神教，国王和多神教的至高无上的神有着亲密的关系。有军事贵族，也有祭司贵族。国王懦弱或战事失利，贵族祭司往往会侵凌王权。土地的耕种者是农奴，他们属于国王、贵族以及祭司。
古埃及和巴比伦的神学大相径庭。古埃及人关注的是死亡，他们相信死者的灵魂下到阴间，在那里根据其尘世的生活方式受到奥西里斯的审判。他们相信灵魂终将回到身体中来，这导致了木乃伊的制作和宏伟陵墓的修建。金字塔群就是在公元前4000年末叶和公元前3000年初叶由历代国王建造的。在这之后，古埃及文明就变得越来越僵化，宗教保守主义使得进步变得寸步难行。大约公元前1800年，埃及被叫作喜克索斯人的闪米特族所征服，他们在埃及统治了大约两个世纪。尽管没在埃及留下什么永久的痕迹，但是他们在那里的出现一定曾有助于古埃及文明在叙利亚和巴勒斯坦的传播。
巴比伦的发展比古埃及更带有黩武好战的色彩。最初统治这里的种族并不是闪米特人，而是“苏美尔”人，对苏美尔人的起源我们仍不清楚。他们发明了楔形文字，作为征服者的闪米特人从他们那里接受了这种书写体系。曾有一段时期，许多独立的城邦彼此交战，但最终巴比伦称霸并建立了一个帝国。其他城邦的神退居次要地位，而巴比伦的神马尔督克则获得如同后来宙斯在希腊众神中的地位。古埃及也发生过同样的事情，不过时间要早得多。
古埃及和巴比伦的宗教与其他古代的宗教一样，最初都是生殖崇拜。大地是阴性的，太阳是阳性的。公牛常被认为是雄性生殖力的象征，牛神是非常普遍的。在巴比伦，大地女神伊什塔尔在众女神中至高无上，在整个西亚，这位伟大的母亲以不同的名字受到崇拜。当希腊殖民者在小亚细亚找到她的神庙时，他们把她称作阿耳忒弥斯，并且接受了原有的礼拜仪式。这就是“以弗所人的狄安娜”的起源。基督教将她转变为童贞女玛利亚，直到在以弗所的一次宗教大会上将“圣母”的头衔合法地授予了我们的教母。
只要宗教和帝国政府能够结合在一起，政治动机就会大大改变宗教原来的面貌。一位男神或女神就会和国家联系起来，他们不仅要赐予丰收，还要保证战争的胜利。富有的祭司阶层精心设计出一套仪式和神学，将帝国各个部分的神灵一起安置在一座万神殿里。
通过和政府的联系，神和道德也有了联系。立法者从神那里接受了他们的法典，因此违反法律就是亵渎神明。现在所知最古老的法典是由大约公元前2100年的巴比伦王汉谟拉比制定的；国王宣称这一法典是由马尔督克递交给他的。宗教与道德的联系在整个古代变得越来越紧密。
与古埃及不同，巴比伦的宗教更关心此世的繁荣而非来世的幸福。巫术、占卜和占星术，尽管不是巴比伦特有的，但在这里却比在其他地方得到更充分的发展，而且也主要是通过巴比伦，它们在古代后期才奠定了地位。从巴比伦也流传下来一些属于科学的东西：一天分成24个小时，圆周分成360度，以及日食和月食周期的发现，从而使月食能够被准确地预报，而且能够以某种盖然性预言日食。我们下面将会看到，这些巴比伦的知识，泰勒斯是学到了的。
古埃及和美索不达米亚的文明是农业文明，而那些周边的民族起初则是游牧文明。最初的商业发展几乎全在海上，一个新的要素随着商业的发展出现了。直到公元前1000年左右武器还都是青铜制造的，有些国家本土缺乏这些必要的金属，他们被迫通过贸易或海盗劫掠来获得它们。海盗劫掠只是权宜之计，在社会和政治条件相当稳定的地方，商业很快被发现更加有利可图。在这方面，克里特岛似乎是先驱。克里特岛曾出现一种艺术上极为发达的文化——米诺斯文化，它存续了大约十一个世纪，可以说从公元前2500年到公元前1400年。克里特艺术遗物给人一种欢愉甚至是颓废奢靡的印象，与阴森恐怖的古埃及神庙迥然相异。
阿瑟?伊文思爵士和其他人的发掘工作之前，人们对于这一重要的文明几乎一无所知。这是一种航海民族的文明，与古埃及保持着密切的联系（除了希克索斯人统治的时期以外）。从古埃及的图画中可以看出，克里特的水手们在埃及和克里特之前进行过相当可观的商业贸易，这种商业贸易在公元前1500年左右达到顶峰。克里特的宗教看上去和叙利亚、小亚细亚的宗教有很多相同之处，但是在艺术上和古埃及的相同点更多一些，虽然克里特的艺术颇具有原创性并且充满了令人惊异的生命力。克里特文明的中心是位于克诺索斯的所谓“米诺斯宫殿”，古希腊的传说中一直流传着对它的追忆。克里特的宫殿极其宏伟壮丽，但在大约公元前十四世纪末被摧毁了，或许是希腊侵略者所为。克里特历史纪年是从在克里特发现的古埃及器物和在埃及发现的克里特器物中推断出来的，我们的知识完全建立在考古学的证据之上。
克里特人崇拜一个或数个女神。最毋庸置疑的女神是“动物们的女主人”，她是一个女猎手，或许就是古典的阿耳忒弥斯的来源。她或者其他的女神同时也是一位母亲；而唯一的男神，除了“动物们的男主人”之外，就是她年轻的儿子。有证据认为克里特人信仰死后的生命，就像古埃及的信仰一样，尘世的行为在死后会受到赏罚。但是总体来说，从他们的艺术作品上看，克里特人是乐观的民族，并没有受到阴沉的迷信太大的压迫。他们喜好斗牛，斗牛中女斗牛士和男斗牛士一样展现出令人叹为观止的技巧。斗牛是一种宗教庆典，阿瑟?伊文思爵士认为表演者属于最高等的贵族。流传下来的图画无不生动逼真。
克里特人有一种线性的文字，至今仍未被破译。在本土他们是和平的，他们的城市都没有围墙，毫无疑问他们受海权保护。
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