藏传佛教中的活佛转世/西藏视点丛书
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浙江嘉兴
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作者蔡志纯//黄颢
出版社华文
ISBN9787507509120
出版时间2000-01
装帧其他
开本其他
定价35元
货号3394587
上书时间2024-10-12
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商品详情
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导语摘要
蔡志纯、黄颢编写的《藏传佛教中的活佛转世》比较系统、扼要地介绍了活佛转世的由来及转世全过程、新转世活佛的教育和日常生活、中央政府对转世活佛寻访认定的管理和对大活佛的册封等等。活佛及活佛转世是藏传佛教的一种特有现象，对西藏的政治及社会生活曾具有关键性影响，至今这种影响力仍不可忽视。无论是从西藏的发展与稳定工作角度看，还是从藏学研究的角度看，活佛转世问题都是一个必须重视、必须搞懂的问题。
目录
再版序言
前言
第一章 活佛转世的由来
第一节 西藏各教派的传承
第二节 活佛转世的佛教理论
第三节 活佛转世的社会历史背景
第四节 活佛转世制的形成
第二章 转世的程序
第一节 预示转世
第二节 转世的宗教活动
第三节 寻访转世灵童
第四节 活佛名号
第三章 活佛转世方式
第一节 前期转世法
第二节 西藏拉萨金瓶掣签
第三节 北京雍和宫金瓶掣签
第四章 童年的活佛(呼毕勒罕
第一节 灵童的迎迓及坐床
第二节 童年的教育
第三节 幼年的生活
第五章 活佛的地位
第一节 活佛的等级
第二节 活佛在政教合一制度中的地位
第三节 活佛在社会上的影响
第六章 寺庙与活佛
第一节 活佛与寺庙的关系
第二节 寺庙机构与活佛
第三节 活佛与寺庙的财产
第七章 中央政府与活佛转世
第一节 噶玛噶举派的活佛转世与中央政府
第二节 达赖、班禅转世与中央政府
第三节 哲布尊丹巴、章 嘉转世与中央政府
第八章 披着袈裟的僧官与转世纷争
第一节 披着袈裟的僧官
第二节 活佛转世的斗争
第九章 主要活佛世系
第一节 达赖、班禅世系
第二节 哲布尊丹巴、章 嘉世系
第三节 阿嘉、嘉木样等世系
第十章 活佛圆寂
第一节 活佛延寿与圆寂
第二节 塔葬
第三节 转世与停止转世
附录
一、指认呼毕勒罕定制
二、喇嘛说
三、藏内善后章 程二十九条
四、喇嘛转世办法
五、国务院关于第十世班禅大师治丧和转世问题的决定(摘要
六、国务院关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的批复
七、国务院颁授第十一世班禅金册册文：授第十一世班禅额尔德尼金册
八、主要活佛佛号表
九、主要参考著作
后记
内容摘要
活佛转世正成为社会上热门的话题，引起人们的关注。奉献给读者的这本《藏传佛教中的活佛转世》，比较系统、扼要而又通俗易懂地介绍了令人感到神秘的活佛转世的全貌。作者力图从历史事实出发，用科学分析的方法，根据我国有关宗教政策，从令人眼
花缭乱的各种宗教活动中叙述了活佛的由来、转世的过程、程序、方式，接受佛学教育，在寺庙的生活、
地位、等级、世系，执掌僧职，接受中央政府的赐封
，转世的纷争，直到圆寂、塔葬等问题。蔡志纯、黄颢编写的《藏传佛教中的活佛转世》分为十章，叙述了转世佛在人间世界的活动。活佛是藏传佛教在强烈的崇拜偶像象征物的基础上，根据佛教的发展、社会的需要而产生的。人们把出家为僧的教派首领，赋予特殊的地位，崇拜他为在世的佛。
精彩内容
第一章活佛转世的由来活佛是指所谓已经修行成佛的人，在他圆寂后为了继续完成普度众生的善缘，再度转为世上人，以人的肉体为其显身。活佛转世是指所谓佛在现实世界中显身的肉体圆寂后，以化身方式转生为另一肉体之人。不昧本性，通过寄胎转生，复接其前身之位。活佛转世的由来，有其政治、经济、宗教等方面的原因，需要从多方面来加以剖析。
第一节 西藏各教派的传承佛教大约在公元前一世纪传入我国，将近有两千年的历史了，在我国有很深的影响。至于西藏，最早流行的是原始本教，据说大约在5世纪后佛教才开始传入吐蕃(即今西藏)。正式传入，应该是在松赞干布时期。当时是从印度和汉地两个方面传入的，松赞干布娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主，她们各自带来了佛像，在西藏修建了大昭和小昭两座寺。到赤松德赞执政时期(755～797)，他排斥本教，提倡佛教，并引导人信仰，请来了印僧寂护和莲花生传教。从公元763年至774年历时12年，在山南扎囊县雅鲁藏布江的北岸修建了西藏历史上规模比较大的首座正式寺庙——桑耶寺(一说建于787～799)。寺中塑佛像，壁上画有佛教故事，建造佛塔，并为吐蕃人剃度出家。有名的“七觉士”的七人法名，最末都有一个“护”字，表明传戒师与师兄弟的关系，形成吐蕃最早的僧侣。
请藏、汉、印僧人在该寺翻译梵、藏、汉等佛经。佛教在西藏从此逐渐占据了统治地位，到处兴建寺院，僧人受到优待，让僧人参政，出现了僧官。但是到朗达玛即赞普位(836～842)后，在今前后藏地区开始禁
佛，封闭佛寺，破坏寺庙佛像，焚毁佛经，迫害僧人。佛教的所谓“三宝”即佛、法、僧(或佛经、佛像、佛塔)在卫藏地区遭到严重毁坏，佛教受到严重的打击。不久吐蕃王朝也在属民起义中崩溃。到10世纪后半期，西藏佛教又逐渐得到了恢复和发展。从吐蕃王朝崩溃到元朝统一这四百年间，西藏地区长期处于分裂割据状态，西藏社会由奴隶制向封建制过渡。
10世纪后半期，阿里、卫、藏、康区的藏族地区社会逐渐稳定，佛教在这些地区得到复兴和发展。新兴的封建地方势力具有雄厚的经济实力和政治地位，为了巩固他们刚刚建立起来的封建剥削制度，感到需
要有适应封建制度的佛教思想，并利用佛教思想和文化来为他们的政治服务。于是新兴的封建领主依靠他们的政治地位和财力，派子弟赴印度学习佛法，或延请印度僧人前来西藏传教，并修建寺院。在新兴封建主扶植下发展起来的西藏佛教，与封建的政治、经济、文化紧密结合，地方封建领主往往又是寺院的大施主，有的是直接穿上袈裟的僧人。于是形成了僧俗一
体，政教不分的局面。如阿里地区的古格王朝兴起，佛教获得了发展。拉德王把普兰的协尔这一地区封赐给僧人仁钦桑布，称为供养的根本驻地。又如意希坚赞是吐蕃王室后裔永丹一支，六传到他，成为山南的一个地方势力的首领。他所统治的属民是封建农奴，他需要佛教这一精神武器来帮助他进行统治，便积极
发展佛教，并成为桑耶寺的寺主。由此开始萌发出“政教合一”现象。由于当时藏族社会在政治上是分散的，各地方势力各自为政，致使佛教的活动也是分散的。11世纪中叶，西藏封建社会有了进一步的发展，地方势力统治地位得到巩固，开始互相兼并。他们都积极利用宗教来进行政治、经济的斗争。西藏佛教派别始于阿底峡入藏传法，其诸弟子传播其学说，按章嘉大国师的说法，认为西藏各教派“都是佛教，只是各自在修行等方面有些差异而已”，“各教派并不矛盾，因为诸教派把全部经典都奉为教诫”，各派互相学习，导致各教派的形成和发展。P1-2
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