大地颂歌
①全新正版，现货速发，7天无理由退换货②天津仓、成都仓、无锡仓、广东仓、武汉仓等多仓就近发货，订单最迟48小时内发出③无法指定快递④可开电子发票，不清楚的请咨询客服。
￥ 49.36 6.3折 ￥ 78 全新
库存19件
浙江嘉兴
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者韩炳哲 关玉红
出版社中信
ISBN9787521764581
出版时间2024-05
装帧其他
开本其他
定价78元
货号32040303
上书时间2024-10-03
- 在售商品 暂无
- 平均发货时间 15小时
- 好评率 暂无
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
作者简介
韩炳哲（Byung-ChulHan），德国新生代思想家。1959年生于韩国首尔，80年代在韩国学习冶金学，之后远渡重洋到德国学习哲学、德国文学和天主教神学。他先后在弗莱堡和慕尼黑学习，并于1994年以研究海德格尔的论文获得弗莱堡大学的博士学位。
2000年任教于瑞士巴塞尔大学，2010年任教于卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学，2012年起任教于德国柏林艺术大学。
他的主要研究领域是18—20世纪伦理学、社会哲学、现象学、文化哲学、美学、宗教、媒体理论等。作品被译成十几种语言。西班牙《国家报》（ElPaís）誉其为“德国哲学界的一颗新星”。
清新的文风，清晰的思想，深察洞识，切确而犀利的论述，这都让韩炳哲对于数字信息时代人类精神状况的分析批判，显得尤其重要而富于启发。 关玉红，德国耶拿大学对外德语教学法专业硕士，大连外国语大学德语学院副教授。译有《美国设计图典》《精神政治学》《娱乐何为》《美的救赎》《超文化》等。
目录
前 言 3
《冬之旅》 7
温 室 11
他者时间 17
回归大地 21
世界的浪漫化 27
冬樱花 33
冬菟葵和金缕梅 39
白连翘 45
希腊银莲花 49
山茶花 53
猫 柳 55
番红花 59
玉簪花 61
关于幸福 67
好听的名字 69
亚马逊王莲 73
秋水仙 77
园丁日记 81
附录 韩炳哲著作年谱 143
内容摘要
有一天，我感受到一种深深的渴望，一种想要亲近大地的急切需求。于是，我决定每天去做园艺。经历了三次春夏秋冬四季轮回，我在被我称为秘苑的花园里侍弄花草已有三年。在花朵竞相开放的花园里驻足停留，使我再次变得虔诚。
在眼前这本书中，某些字句是在祈祷，在告白，在对大地和自然进行爱的告白。大地不是死的、无生气的、沉默的存在，而是一个善言的生命体，一个生机勃勃的有机体。就连石头也有生命。
今天我们恰恰正在残暴地利用它，蹂躏它，并由此彻底摧毁它。大地发出请求，要我们爱护它，善待它。“爱护”在词源上与“美”同源。爱护它，就要赞颂它。本册文字皆为赞美诗，是对大地的赞颂。
精彩内容
前言
Vorwort有一天，我感受到一种深深的渴望，一种想要亲近大地的急切需求。于是，我决定每天去做园艺。经历了三次春夏秋冬四季轮回，我在被我称为秘苑（Bi-Won，韩语“秘密花园”）的花园里侍弄花草已有三年。之前住在这里的人在玫瑰拱门上安装了一个心形的牌子，上面写着“梦之园”，我没有动。我的秘苑其实也是个梦之园，因为我在那里梦见了来临中的大地。
园艺对我来说是一种静默的沉思，是在静默中的驻留。它使时间逗留不前，芳香弥漫。我在花园里越久，对大地的敬重，对其令人陶醉之美的敬重就越强烈。现在我坚信，大地为神之创造。这是花园帮我建立的信念。准确地说，这是一种洞见，一种在我看来业已带上明证性的确信。“明证”（Evidenz）本意为“看”（Sehen）。我已然“看”到。
在花朵竞相开放的花园里驻足停留，使我再次变得虔诚。我相信伊甸园曾经存在，也将再次出现。我相信神，相信造物主，相信这位总是重新开始并以此让一切从头再来的玩家。人，作为神创造之物，也必须参与到游戏中。工作抑或绩效正在摧毁这场游戏，它们都是盲目、赤裸、不堪言状的“做”（Tun）。
在眼前这本书中，某些字句是在祈祷，在告白，在对大地和自然进行爱的告白。没有什么生物学的进化，一切都归因于神的运行（g?ttlicheRevolution）。这是我的体会。生物学也是一门神学，是神的教导。
大地不是死的、无生气的、沉默的存在，而是一个善言的生命体，一个生机勃勃的有机体。就连石头也有生命。痴迷于圣维克多山的塞尚深谙石崖的神秘及其特殊的活力和力量。老子曾经教导说：天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。（《老子》第二十九章）大地作为“神器”是脆弱的。今天我们恰恰正在残暴地利用它，蹂躏它，并由此彻底摧毁它。
大地发出请求，要我们爱护它，善待它。“爱护”（schonen）在词源上与“美”（sch?n）同源。美要我们承担爱护它的责任，确切地说，是下达爱护它的命令。要对美爱护有加。爱护大地乃是一项紧迫的任务，是人类的责任，因为大地如此美好，如此壮丽。
爱护它，就要赞颂它。以下文字皆为赞美诗，是对大地的赞颂。对大地的赞颂听起来应像一首美妙的大地之歌。然而，对一些饱受自然灾害之苦的人来说，这大地之歌听起来更像凶讯。自然灾害是大地对人类之鲁莽和暴行的愤怒回应。我们已经完全失去了对大地的敬畏，因此既看不到也听不到这种凶讯罢了。
他者时间DieZeitdesAnderen花园让我更深刻地体验到四季的变化。冬日临近，苦楚加剧。光愈加微弱、稀薄、惨淡。我从未如此关注过光。那垂死之光让我感到疼痛。在花园里，四季的更迭首先由身体感知。雨水桶里的水冰冷刺骨。然而，我感触到的这般疼痛却是让人舒适的，甚至是让人振奋的。花园让我回归现实，回归在温度适宜的数字世界中日益丧失的躯体。这躯体不识温度、痛楚、肉身。花园则是富于感性和物质性的地方，比屏幕更尘世化（welthaltiger）。
做起园艺后，我对时间有了不同的感受。它明显慢了下来，开始延伸变长。下一个春天好像与我隔了半辈子。下一片秋叶距离我也是难以想象地遥远。就连夏天的到来也是无限久远以后的事情。冬天就这样一直持续了下去，在冬日花园里的劳作将时间拉长。在我当园丁的第一年，冬天从未如此漫长。我饱受寒冷和霜冻之苦，但这不是为我自己，而是为那些即使在大雪和持续霜冻中也能开花的植物。我的操心，主要是为花而操劳（Fürsorge）。花园让我又进一步地远离了自我。我没有孩子。但在花园里，我渐渐了解了操劳，即为他人操心。花园成了一个爱之地。
花园时间是他者时间。那里存在我所不具备的本原时间（Eigenzeit），每种植物都有自己的本原时间，许多本原时间还相互交叉。秋番红花和春番红花看起来很像，但它们对时间的感知完全不同。令人惊奇的是，每一种植物都有自己特有的，也许比今天已然将时间虚无化、碎片化的人类更强烈的时间感。花园使人能够深入地体验时间，在我做园艺时，时间变得充裕起来。人们为之劳作的花园会给人诸多回报，它赋予我“存在与时间”。不确定的等待、必要的耐心、缓慢的成长带来了一种特殊的时间感。在《纯粹理性批判》中，康德将认识描述成一种有收获的活动。按照康德的说法，认识要做的是实现“确实新的收获”。在《纯粹理性批判》第一版中，康德用的词则是“增添”（Anbau），而非“收获”（Erwerb）。康德为什么在第二版中用“收获”取代“增添”呢？
也许，“增添”会让康德过多地想到自然威力，想到大地，想到大地中充斥着的不确定性和不可预测性，想到自然的反抗和力量，它们会严重破坏康德哲学中主体的自主性和自由感。城市中的劳动者可以不受季节变化的影响完成工作，这对受制于节气的农民来说是不可能的。等待或耐心被康德贬低为“妇人德性”，而托付给大地的东西要慢慢生长，它们恰恰需要这种德性。对康德的主体来说，这可能是陌生的。农民所面临的不确定性对康德的主体来说，似乎难以忍受。
在《爱与认识》（LiebeundErkenntnis）中，马克斯·舍勒指出，奥古斯丁“以一种奇特、神秘的方式”赋予植物一种需求——“被人类注视，就好像获得爱的引导，认识到自身的存在，并由此获救一般”。认识不是收获，不是我的收获，不是我的救赎，而是他者的救赎。认识即爱。爱的注视和被爱引导着的认识，将花从存在缺失的状态中救赎出来。因此，花园也是一个救赎之地。
相关推荐
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价