新青年(文学批评卷)/新文化元典丛书 9787555903437
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浙江嘉兴
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作者胡适
出版社河南文艺出版社
ISBN9787555903437
出版时间2016-05
装帧其他
开本16开
定价38元
货号3520792
上书时间2024-09-12
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导语摘要
《新青年》是中国“五四”新文化运动发展之滥觞与摇篮，作为“五四”新文化运动和中国现代文学和文化思想史上最重要的刊物之一，在中国新文化运动史上产生了不可磨灭的作用，并最终使之成为无可否认的新文化元典。编者特别推出《新青年》创刊100周年纪念版。
目前这套新文化元典丛书（普及版）（10卷），按照内容编排成辑，张宝明编写的《新青年(文学批评卷)》是其中的一卷。
目录
文学革命之八事
文学改良刍议
文学革命论
我之文学改良观
历史的文学观念论
读胡适先生《文学改良刍议》
诗与小说精神上之革新
改良文学之第一步
文学革新申义
论小说及白话韵文
新文学与今韵问题
尝试集序
旅京杂记
文学革命之反响
建设的文学革命论
论短篇小说
读武者小路君所作《一个青年的梦》
论文学改革的进行程序
新文学及中国旧戏
新文学问题之讨论
文学进化观念与戏剧改良
戏剧改良各面观
附录一：予之戏剧改良观
附录二：我的中国旧戏观
再论戏剧改良
人的文学
近代文学上戏剧之位置
我为什么要做白话诗?
儿童的文学
做诗的一点经验
文学上的俄国与中国
文学研究会宣言
文章的美质
十九世纪及其后的匈牙利文学
十九世纪及其后的匈牙利文学(续前号)
中国古代文学上的社会心理
内容摘要
张宝明编写的《新青年(文学批评卷)》收入周作人、周树人等现代文学史上学贯中西的大师的文章。
在内忧外患之中，他们率先译介西方各种思潮，关于信仰、生死、新旧等人生问题，企图从思想方面对国人进行启蒙，以重焕国家新生。名篇荟萃，思想犀利厚重，乃进步青年不可不读之经典。
精彩内容
人的文学周作人我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。
新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下何尝有新的东西？”思想道理，只有是非，并无新旧。
要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。“新大陆”是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。真
理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭著眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光；其实太阳照临，早已如此，已有了许多年代了。
欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十
五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从茀罗培尔（Froebel）与戈特文（Godwin）夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童学与女子问题这两大研究，可望长出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一
筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。
我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”，或“圆颅方趾”的人。乃是说，“从动物进化的人类”。其中有两个要点，（一）“从动物”进化的，（二）从动物“进化”的。
我们承认人是一种生物。他的生活现象，与别的动物并无不同，所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。凡有违反人性不自然的习惯制度，都应该排斥改正。
但我们又承认人是一种从动物进化的生物。他的内面生活，比别的动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能够改造生活的力量。所以我们相信人类以动物的生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应该排斥改正。
这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二重的生活。古人的思想，以为人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面，是兽性的遗传；灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性；其手段，便在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。一
方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿“死便埋我”。
其实两者都是趋于极端，不能说是人的正当生活。到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性与神性，合起来便只是人性。英国十
八世纪诗人勃莱克（Blake）在《天国与地狱的结婚》一篇中，说得最好：（一）人并无与灵魂分离的身体。因这所谓身体者，原止是五官所能见的一部分的灵魂。
（二）力是唯一的生命，是从身体发生的。理就是力的外面的界。
（三）力是永久的悦乐。
他这话虽然略含神秘的气味，但很能说出灵肉一
致的要义。我们所信的人类正当生活，便是这灵肉一
致的生活。所谓从动物进化的人，也便是指这灵肉一
致的人，无非用别一说法罢了。P229-231
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