致年轻加尔文主义者的信--改革宗思想之旅 9787542644817
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浙江嘉兴
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作者詹姆士史密斯 著
出版社上海三联书店
ISBN9787542644817
出版时间2014-04
装帧平装
开本32开
定价25元
货号2868985
上书时间2024-09-06
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导语摘要
詹姆士·史密斯编著的《致年轻加尔文主义者的信--改革宗思想之旅》是一位著名学者撰写的一部人文小书，是一位精神导师写给一个年轻加尔文主义者的一系列书信。作者以信函的方式生动地勾勒出了西方文化的思想轮廓，既有广阔的历史视野，又有深刻的思想动机，是一本大气的小书。书中还穿插一些几百年前的明信片复印件，并列入本书目录，以及手写签名，更让读者感到很亲切。
作者简介
史密斯(JamesK．A．smith)，美国哲学家和神学家，现任加尔文大学哲学教授。出身于神召会背景，后转向加尔文主义。著作包含学术性很强的《激进正统神学导论》、《话语与神学》等，也包括《带着后现代上教会》及本书这样的大众读物；其所著《渴望国度》和《想象国度》被《今日基督教》杂志评为年度最佳图书。
目录
序言
第1封信 欢迎加入大家庭
第2封信 论人的宗教骄傲
第3封信 为成为加尔文主义者而骄傲？
第4封信 一路追溯下去
第5封信 上帝什么都不欠我们的
第6封信 上帝甚至不欠我们一个答案
第7封信 不断归正来自日内瓦的明信片
来自日内瓦的明信片
第8封信 改革宗神学的历史之旅
第9封信 奥古斯丁： 改教家的守护圣徒来自普林斯顿的明信片
来自普林斯顿的明信片
第10封信 成为改革宗信徒，就是成为一名大公信徒
第11封信 论“信条”
第12封信 超越威斯敏斯特
第13封信 上帝的“社会”福音
第14封信 我们守约的上帝来自阿姆斯特丹的明信片
第15封信 蒙拣选，为去爱
第16封信 教会很重要
第17封信 太改革宗了，以至于不适合教会？来自首尔的明信片
第18封信 对批评论调的思考
第19封信 广角的加尔文主义
第20封信 凡咒诅所及之地
第21封信 我们得救是为了什么？
第22封信 上帝预备的书目
第23封信 借着享受被造物，来享受上帝
致谢
内容摘要
提起加尔文主义，许多人马上想到的是预定论或加尔文主义的“五要点”(TULIP)。作者在《致年轻加尔文主义者的信--改革宗思想之旅》指出，其实改革宗传统比这种单纯救恩论的理解要宽广和深刻得多。詹姆士·史密斯编著的《致年轻加尔文主义者的信--改革宗思想之旅》是一位资深加尔文主义者写给刚踏上改革宗思想之旅的年轻后进的牧函。作者以亲切的书信体，解答了一位年轻加尔文主义者思想和生命中可能遇见的各种问题和困惑，并带领他进入到更加丰富的改革宗传统，使他可以从这口深井中汲取生命之泉。
精彩内容
亲爱的耶西：如果让我用一句话来总结改革宗信仰，那可真是一项高难度的任务啊！我猜你可能会期待我说出那个奇怪的词：TULIP(郁金香)。正是这个恰到好处的表达，既总结了《多特信条》的要点，也将改革宗神学从其发源地(遍地都是郁金香的尼德兰)引介出来。想必你已经听说过这种说法，但我会用稍微不同的方式来回答你这个富有挑战性的问题。用一句话来说，改革宗神学的根本是恩典。请让我解释给你听。
加尔文主义就其核心而言提供给我们一个透镜，它把在上帝自我启示叙述中反复出现的主题放大并呈现出来：一切都取决于上帝。一切都是上帝所赐的礼
物。不仅对救赎而言是如此，对所造万物自身也是如
此。上帝创造世界是一个爱的行动，该行动是出于——也是为了——上帝的喜悦。这里所表达的意思并没有上帝必须做什么的意味：上帝本可以选择不创造世界万物。世界的存在以及维持只是出于上帝主权的行动。所造之物现今仍要完全依靠上帝使之存在的恩典(西1：16—17)。因此，我们可以说，上帝的恩典是与万物一路同行的。作为受造之物而存在，就是倚靠上帝所赐下的使我们存活的恩典：存在就是领受恩典。如保罗所说：“我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的’(徒17：28)。
这一关乎根本恩典的神学，在奥古斯丁最喜欢的一句经文中体现出来：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”(林前4：7)当然，这里的答案是，没有什么不是领受的。或者，从正面来说，我们所拥有的一切都是上帝所赐的礼物。因此我们没有什么理由去“自夸”，正如保罗所说的。
现在，当人们开始思考加尔文主义时，通常他们关注的是救恩论(也就是救恩的教义)。而涉及的核心问题，用一种并非正确的问法就是：“救赎是上帝的工作，还是我自己的？”但是，当我说到加尔文主义(或者改革宗神学、奥古斯丁主义，或者无论你怎么称呼)的根本就是恩典时，我已经在有意提醒你回到上帝的创造上，而不至于混淆或将主题转变为仅仅是救恩论。如果加尔文主义对上帝恩典在救赎中的作用持有一种根本的理解，那么这也只是直接延伸了对上帝在创造中的恩典的理解而已。如果有人不强调创造中的恩典，那他就可能陷入一种很有问题的思想观念，即上帝只是因为人堕落以及在人堕落之后，才是有恩典的上帝(这点我们以后再细谈)。
但是，当谈及我们的救赎时，恩典是与我们一路同行的。上帝在圣经中的启示表明，罪人完全没有能力去选择良善(如同哲学家们所言)。事实上，圣经描写有罪的人时，说他们是“死的”(弗2：1)，而正如
你所知道的，死人是没有任何能力的。换句话说，罪的影响正是这样，尽管人的受造结构中仍旧保留着对上帝的某种渴求，但这种倾向是被扭曲的，并且会错误地指向各样受造之物，而不是指向那位造物之主(罗1：21—23)。受造物的这种构造——他们对上帝的渴望——只有通过上帝自己才能归正方向。那么，这就要求上帝进行一次修复、更新的工作，也就是重新创造的工作(林后5：17)。因此，当保罗在《以弗所
书》2章继续谈论时，他用词非常谨慎：因为我们都是死的，没有能力选择上帝作为我们的人生目标，上帝就“叫我们活过来”(弗2：4—6)。要注意，在这句话中，行动者是上帝，而不是我们。因为我们已经死了，只有通过恩典才能够让我们因信得救，并且圣经告诉我们，这些都不是出于我们自己(弗2：8)。这样说是什么意思呢？那就是，救恩只是一样恩赐，并且救恩不只是基督在十字架上客观的作为，也是人对信心之工的主观应用：这就是整全的救恩。真理必须如此。因为对于“已死”的罪人而言，这种信心不可能有。事实上，保罗告诉我们，对于那些“属肉体的人”，也就是不能悔改的人，整个事情都是“愚拙”的，并且也是他们不可能理解的(林前2：14)。
所有这些都是对上帝恩典的见证，不只是因为这是上帝白白的恩赐，也是因为上帝本可以不做这些。
正如帕斯卡尔的名言：“上帝什么都不欠我们的。”这非常接近于加尔文主义的座右铭，我要给这座右铭再加上一句：“所有一切都是上帝所赐的！”P26-29
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