阿Q的祖宗 9787200154689

自 序
1978年，我考入人大历史系。毕业后，虽做了报人，
但对历史的兴趣从未消减，读史和写些历史题材的文章，
成了我一生的爱好。限于学力，我对史学的大课题，向来
敬而远之，而是喜好治杂史，弄读史随笔。周氏兄弟皆喜
杂学、杂史，读史杂谈是他们写作的一大部类。私淑鲁迅
的黄裳、孙犁亦如之。这几位大文士，皆我素所敬仰者，
故他们的读史、尚杂之路，成为我的楷范，尽管明知追尘
之不易。
经史子集中，史书是学问之大宗。传统读书人没有
不读史的。不读史，学问浅，无以言。现代人更需要读
史，否则，不知根由，便不知去向。克罗齐说，“一切历
史都是当代史”。鲁迅说，“发思古之幽情，往往为了现
在”。为了现在，应该读史。为了现在而读史，历史就会
活起来。我喜欢读也喜欢写能让历史活起来的读史随笔。
给这本集子取名颇不容易，真所谓“一名之立，旬月
踟蹰”。结果从书里选了一篇文章的题目做书名，曰《阿
Q的祖宗》。这个名字有“思古”之意，也有“察今”的
现实感，比较合乎书里文章的特点，于是就用它了。
是为序。
李　乔
写于2019年2月21日

略说“炎黄子孙”一词

“炎黄子孙”这个词，我自幼就闻之肃然，觉得很神
圣。我的理解一直是，炎黄子孙就是中国人，我也一直以
自己是炎黄子孙而自豪。
但*近学术界有一位先生提出：说中国人、中华民族
都是“炎黄子孙”，不对；蚩尤也有子孙，蚩尤挨过炎黄
的打，所以蚩尤的子孙不该自认是炎黄子孙。进而，他认
为，今后应该取消“炎黄子孙”一词，而代之以“中华儿
女”一词。
我觉得这个说法很不妥当，从学术上看也说不大通。
“炎黄子孙”一词，是历史上形成的，有其产生的特
定和合理的原因，使用这个词已成为一个历史传统。这个
词，对于团结中华民族大家庭，乃至团结海外华人，曾经
起过并仍然起着重要的积极作用。所以，我想，绝不能取
消这个词。实际上，只要我们对这个词加以正确的解说，
继续使用是没有问题的。
炎黄，即炎帝和黄帝，是上古神话传说中的部落首
领，蚩尤也是重要的部落首领之一。但在历史上，是否确
有一个叫炎帝、一个叫黄帝的两个人，还不好确认，还需
要考古证明。所谓“炎帝”“黄帝”，也许这每个名字是
一人之称，也可能是一种集合性的名字，即多人之统称。
总之，是一个符号。但以“炎帝”“黄帝”之名为代表的
炎帝部落和黄帝部落，则是确实存在的，这是真实的历
史。总之，“炎黄”是炎黄部落的符号，“蚩尤”则是蚩
尤部落的符号。
炎黄是中国上古社会中*有代表性的部落，所以，
从泛血缘意义上说，中国人都是炎黄部落（及蚩尤等部
落）的后人，说中华民族是炎黄子孙，是可以的，正确
的。当然，也不能一看“炎黄子孙”一词有“子孙”二
字，就以为我们每个中国人的DNA都与炎黄二帝相同。
试想，炎黄是神话传说中的人物，怎么好说今天的我们都
与这两个神话传说人物有血缘关系呢？所以，所谓“子
孙”，只是一种象征性的说法。
除了从泛血缘意义上理解“ 炎黄子孙” ， 我认
为，“炎黄子孙”一词更是从文化象征及文化传承的意义
上说的。炎黄是中华民族公认的“人文初祖”，炎帝也叫
神农氏，黄帝也叫轩辕氏，传说他们发明了农业、医药、
舟车、文字，等等，把人们从野蛮时代带入文明时代，炎
黄二字成了上古“文化英雄”（发明家）的代称，这就是
炎黄的文化象征意义。对于“炎黄子孙”的“子孙”一
词，我认为更应该从文化传承的意义上理解，“子孙”
者，主要应该指文化传承意义上的“子孙”。在泛血缘意
义和文化象征及传承意义这两者当中，后者实际上比前者
更重要。
若想深入理解“炎黄子孙”一词，必先理清中华民族
的发展脉络。
这个脉络即：在炎黄时代，炎黄部落*强大，炎黄
族后来发展为华夏族，华夏族又发展为汉族（因汉朝而
称），汉族又与其他少数民族（包括蚩尤部落的后人）交
往、碰撞、通婚、团结、融合，同时又相互区别，逐渐形
成今天的多民族大家庭——中华民族。在这个过程中，炎
黄——华夏——汉族一直是主体，所以，炎黄也就先是成
了远古中国人的代表，后来又成了汉族的象征，再后来又
成了中华民族的重要符号乃至象征。
有人说，强调炎黄是汉族之祖，起于反满革命，这不
错。但自孙中山提出五族共和后，主流的说法已变为“中
华民族之全体，均皆黄帝之子孙”。之后，此说改变着人
们的观念，逐渐成为绝大多数人的共识，炎黄也就自然过
渡成了中华民族的“祖先”。
说炎黄是中华民族的“祖先”，并不是说炎黄就是唯
一的祖先，这只是就主流而言，蚩尤当然也是祖先，还有
其他许多祖先。说我们是炎黄的子孙，并不意味着非炎黄
部落没有后代。（鲁迅在《新秋杂识（二）》一文中就说
过：“我们虽然大家自称为炎黄子孙，但蚩尤的子孙想必
也未尝死绝……”）更不意味着今天的中国人一修家谱，
便必须先写上炎黄。其实，如今哪有纯粹的炎黄后代和纯
粹的蚩尤后代呢？即使是从血缘、亲缘关系上讲，蚩尤等
部落的后代，早就与炎黄部落的后代交往、通婚、融合，
你是我族的儿媳，我是你族的女婿，大家早就分不开了。近
年，有考古学者提出，蚩尤部落实际是炎帝神农氏族的一个
分支氏族，如果是这样，大家更早就是一家人了。
对于“炎黄子孙”一词，实际应该做这样的理解：这
个词不过就是说我们中国人都是以炎黄为代表的那个时代
的伟大先民们（包括蚩尤等）的后代而已。
历史上，一些少数民族入主中原，有的融入了汉族，
他们从心里愿意成为炎黄子孙大家庭的成员，并以成为炎
黄子孙为荣。匈奴、鲜卑、契丹和清朝的统治者都曾明确
承认过自己是黄帝子孙。汉族，实际是一个不断掺入许多
少数民族成分的民族。
如果质疑“炎黄子孙”一词有局限性，不完美，那
么，“中华儿女”一词怎样呢？“中华”一词，本为汉族
自称，是由“中原”和“华夏”二词组合而来，而华夏又
正是由炎黄而来，难道我们仅仅是华夏族的儿女，而不是
华夏的祖先炎黄的子孙么？“中华”二字，虽然起先是汉
族自称，但随着中国各民族的凝聚与融合，“中华”二字
终于成了中华民族的共称。实际上，“中华儿女”的意
思，与“炎黄子孙”差不多。
从孙中山、*、鲁迅到邓小平，都是认可和经常
使用“炎黄子孙”一词的。鲁迅有“我以我血荐轩辕”的
名句，此轩辕黄帝，是作为中华民族的符号使用的，是中
国的代称，我们绝不能把“血荐轩辕”理解为鲁迅要把热
血仅仅献给汉族。抗战期间，国共领导人有极庄严的祭祀
黄帝陵之举，*、朱德的祭文中有“以鲜花时果之仪
致祭于我中华民族始祖轩辕黄帝之陵”之句，意在通过祭
祀和标举中华民族的始祖，表示整个中华民族的团结和抗
战意志。邓小平在谈到海峡两岸关系时特别指出，“两岸
人民都是炎黄子孙”。
“炎黄子孙”一词是一个有巨大亲和力、号召力、
凝聚力的名词，比“中华儿女”一词更富有感情色彩，因
而对于团结中华民族，特别是团结海外华人，实行“全球
性华人统战”，具有其他词汇不可替代的作用，特别是对
于团结台湾同胞，使其产生对中华民族的依恋情结，打
击“台独”，具有重要的精神感召作用。
多年来，把炎黄作为中华民族的始祖来祭祀，一直
是官方和民间都非常重视的一项爱国主义教育活动。每到
清明节，在陕西黄帝陵都要举行盛大的祭黄仪式，电视台
要隆重转播。湖北随州相传是炎帝故里，据中国新闻社
报道，每年6月8日，“世界华人炎帝故里寻根节”在此
举行，数万名各界群众齐聚随州烈山，“共同拜谒中华民
族的始祖炎帝神农，祈福华夏繁荣昌盛”，这里所建的炎
帝石雕像是全球*的炎帝雕像（《中国社会科学报》，
2010年6月10日）。这些炎黄祭典，都是将炎黄作为中华民
族的始祖来祭祀的，祭祀者当然也都是自认炎黄子孙的。
这些祭典对于团结中华民族，团结海外华人，增强国人的
爱国主义精神，起到了很好的作用。
“中华儿女”也是一个很好的词汇，也具有相当的感
召力。实际上，“炎黄子孙”与“中华儿女”，以及其他
具有相同或相近意义的词汇，如“龙的传人”、“唐人”
等，在很大程度上是可以混用的，完全可以根据不同的时
空、不同的需要自由地使用。因为，从本质上说，这些称
谓原本都是为了表述“认同心理”而产生的，只是角度和
程度略有差异而已。
所以，我认为，无论怎样使用这些称谓，只要是从
总体上有益于中华民族的团结，有益于全球华人的心理认
同，就是好词汇，就应该流行。当然，如果有哪位先生不
愿意使用其中某个词汇，也不应当勉强，应当听其选择。
（刊于《学习时报》，2012年6月20日，题为《“炎黄
子孙”是指文化传承》）

经史子集中，史书是学问之大宗。传统读书人没有不读史的。不读史，学问浅，无以言。现代人更需要读史，否则，不知根脉，便不知道去向。克罗齐说，“一切历史都是当代史”。鲁迅说，“发思古之幽情，往往为了现在”。为了现在，应该读史。为了现在而读史，历史就会活起来，滋味就会更加悠长。