孟子(全本无障碍阅读本)/世界文学文库 9787540209636
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作者(战国)孟轲
出版社北京燕山
ISBN9787540209636
出版时间2014-08
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定价16元
货号2963957
上书时间2024-04-05
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作者简介
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期邹国人（今山东邹县东南人），离孔子故乡曲阜不远，是我国古代著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
他三岁丧父，母亲仉氏把他抚养成人。“孟母三迁”和“断机教子”的故事，流传至今，影响深远。据《烈女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。《史记·孟子荀卿列传》又说他“受业子思之门人”。无论是受教于子思，还是受业于子思的门人，孟子的学说无疑都受到了子思很深的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
孟子从四十岁开始教徒。和孔子一样，他也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。但由于他的政治主张也与孔子一样不被重用，所以辞官还乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，这就是《孟子》一书的由来。
孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁
学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对一个国家来说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：“国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地，减轻赋税，发展生产，衣食无忧之时才能关注精神，而成“礼”。
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为混乱，社会更加动荡不安。孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。
目录
序
卷一 梁惠王章句上
卷二 梁惠王章句下
卷三 公孙丑章句上
卷四 公孙丑章句下
卷五 滕文公章句上
卷六 滕文公章句下
卷七 离娄章句上
卷八 离娄章句下
卷九 万章章句上
卷十 万章章句下
卷十一 告子章句上
卷十二 告子章句下
卷十三 尽心章句上
卷十四 尽心章句下
《孟子》对后世的影响
内容摘要
《孟子》是儒家经典著作之一，它是由孔子学说的继承者、儒家的重要代表人物孟轲及其门人所著。
主要记载了孟轲的政治活动、政治学说及其哲学伦理、教育思想等。《孟子（全本无障碍阅读本）》呈现了该著作的原文，且对文章要义进行了解说，另外还有注释和译文，方便读者阅读理解。
精彩内容
公孙丑问孟子：“先生您要担任齐国的卿相大官，能有机会实行您的王道抱负，即使因此成就霸业，都不足为怪。要是这样，您是否会动心呢？”孟子说：“不。我四十岁时就已做到不动心了。
”公孙丑说：“照这样说来，先生比孟贲强多了。
”孟子说：“做到这个并不难，告子做到不动心比我还要早。”公孙丑说：“做到不动心有什么诀窍呢？”孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人伤害，也觉得犹如在大庭广众之下遭到鞭打一
样；他既不受挫于卑贱的匹夫，也不受制于有万辆兵车的大国君主；把刺杀大国的君主看作如同刺杀普通平民一样；他不畏惧国君王侯，受到辱骂必定回骂。
孟施舍培养勇气的方法又不同，他说：‘我对待不能战胜的敌人和对待能够战胜的敌人没有两样。如果先估量敌人的强弱然后才前进，思虑胜败然后才交锋，这样的人必定会畏惧众多的敌军，我怎么能有勇气一
定战胜呢？我只是能够无所畏惧罢了。’孟施舍的培养勇气像曾子。北宫黝却有点像子夏。这两个人哪个更好些，我也说不准。但我认为孟施舍能抓住养勇的要领，即无所畏惧，一往无前。从前，曾子对他的学生子襄说：‘你崇尚勇敢呜？我曾经听孔夫子说过大勇：反躬自问如果没理，即使对方是平民，我也不能去凌辱他；反躬自问确有道理，即使面对千军万马，我也将勇往直前。’孟施舍虽说有点像曾子，但他所
守的是无所畏惧的勇气，到底不及曾子守着有理这一
要领。”公孙丑说：“请问先生的不动心和告子的不动心，可以说给我听听吗？”孟子立即回答道：“告子说：‘对于对方语言的意思有弄不清楚的地方便抛开，不必用心琢磨他的话有没有道理；对于一件事的道理心里未弄清楚，就要
抑制自己的心绪，千万别为此动气。’对于一件事的道理心里没弄清楚，就要抑制自己的心绪，千万别为此动气，这是对的。如果认为对方语言的意思有弄不清楚的地方，便应当抛开他的话，不必在自己心上琢磨他的话有没有道理，那就不对了。意思是说志是气的将帅，气是充满身体的兵卒。志达到了什么境界，气也会随之到达哪里。所以说人要坚定自己的志，不要随便用自己的气。”公孙丑又问道：“既然说‘志达到了什么境界，气也会达到那种程度’，又说‘要坚定自己的志，不要滥用自己的气’，这是什么道理呢？”孟子回答说：“志专一了就会鼓动气，气专一了就会鼓动志。现在看看那些倒行逆施、趋炎附势的人，正是因为气反转过来牵动了他们的心。”公孙丑问道：“请问先生擅长于什么呢？”孟子说：“我了解别人话语的意思，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这个很难说透，它作为气是最伟大、
最刚强的，用正直去培养而不要损害它，它就会充满于天地之间，无所不在。它作为气，必须与义和道相匹配，否则，就显得软弱乏力，它是义在内心积累起来所产生的；不是个别的仗义行为而取得的。如果行为中有件事使内心感到愧疚时，马上就没有力量了。
我之所以说告子未曾了解义，就是因为他把义看作是外在的东西。一定要努力培养它，但不要有什么特定的目标；心里不要忘了它，但也不要违背它生长的规律去用外力帮助它生长。千万不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗长不高的人，他把禾苗拔高了，当他拖着疲倦的身子回到家中，告诉家里的人说：‘今天简直累死我了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子赶去一看，禾苗都枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人是很少的，认为帮助没有益处的、放弃不干的，就是那不锄苗的懒汉。那不按照规律用外力帮助它生长的人，就是那拔苗助长的人。这样做不但没有好处，反而伤害它。”公孙丑又问道：“怎样叫作了解别人话语的意思呢？”孟子说：“听了偏颇的言辞，我知道它的病根在于闭塞；听了浮夸的言辞，我知道它的病根在于失实；听了邪僻的言辞，我知道他的病根在于偏离正道；听了搪塞的言辞，我知道他的病根在于理屈词穷。上述四种言辞如果萌生于内心，便会危害于施政；如果萌生于政措，便会妨碍于施行。今后再有圣人出现，也一定会同意我的见解。”公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话谈论，冉牛、
闵子和颜渊善于阐述德礼，孔子则兼有他们的长处，但他还是说：‘我对于辞令，就不擅长了。’如此说来，先生已经称得上圣人了吧？”孟子说：“哎，你这是什么话呢？从前子贡向孔子问道：‘老师您已经成了圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我还不敢当，我只是能做到学习不感到满足，教诲不感到疲倦罢了。’子贡说：‘学习不感到满足，是智的表现；教诲不感到疲倦，是仁的表现。有仁
有智，老师您已称得上圣人了。’圣人，孔子都不敢当，你讲我是圣人，这是什么话呢？”公孙丑问道：“从前我听说过：子夏、子游和子张，都学得了孔圣人一方面的特长，冉牛、闵子、颜渊都大体上具备了孔夫子的才德，只是不及他的博大。请问先生，您在上面这些人中间与哪个更近似呢？
”孟子说：“暂且不谈这些吧。”公孙丑又问：“伯夷和伊尹怎么样呢？”孟子说：“他们处世之道并不相同。不够格的君主不侍奉，不够格的民众不使唤；世道太平就做官，世道昏乱就退隐，这是伯夷。任何君主都侍奉，任何民众都使唤；世道太平也做官，世道昏乱也做官，这是伊尹。能做官就做官，该退隐就退隐，能长久于就长久干，能高升就高升，这是孔子。他们都是古代的圣人，我没能做到他们那样，至于我个人的愿望便是要学习孔子。”公孙丑又问：“伯夷、伊尹能与孔子并论吗？”孟子说：“不，自有人类以来，从未有过孔子那样伟大的人物。”公孙丑说：“那么，他们有共同之处吗？”孟子说：“有。如果他们能得到方圆百里的疆土
而又被拥立为君主，他们都能使诸侯来朝见，拥有天下；如果要他们做一件不合道义的事，杀一个无辜的人来得到天下，他们都不会干的，这是他们的共同之处。”P41－43
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