金庸者谁：北大金庸研究课堂实录 9787301306895
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作者孔庆东
出版社北京大学出版社
ISBN9787301306895
出版时间2019-10
装帧其他
开本16开
定价89元
货号30727022
上书时间2024-01-24
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导语摘要
本课属天马行空、针针见血体质！
请读者们做好上秒捧腹大笑，下秒嚎啕大哭准备！
目录
目录
前言 i
课程介绍
第一课 3
内容提要：课程介绍、要求、计划
介绍金庸小说的版本、衍生品
介绍金庸及金庸小说研究者
金庸者谁
第二课 31
内容提要：毁毁誉誉说金庸
第三课 69
内容提要：“作者”“创作者”“叙述者”“人称”之间的复杂关系
“叙述者”金庸
查良镛与“查”姓家族
金庸的亲戚与金庸小说中人物的关系
“少年游侠”
第四课 99
内容提要：“南来白手少年行”
“中年游艺”
第五课 128
内容提要：双笔格局，一手写武侠，一手写社论
“晚年游仙”
功高几许——金庸小说中的武功
第六课 157
内容提要：什么叫武功，历史上的武功是什么样的
“纸上武功”的发展路径
第七课 185
内容提要：金庸笔下武功的特点
《书剑恩仇录》《碧血剑》《雪山飞狐》《飞狐外传》《连城诀》《侠客行》《白马啸西风》《鸳鸯刀》《越女剑》中的武功
第八课 217
内容提要：布置期中作业，请同学们写一段武打场面
《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》《笑傲江湖》《鹿鼎记》中的武功
第九课 246
内容提要：《天龙八部》中的武功
金庸小说人物武功的总排名
金庸笔下武功的深刻生命、文化隐喻
第十课 268
内容提要：戴同学分享心得：比较金庸小说和古龙小说的同与不同（略）
孔老师补充：金庸小说和古龙小说的同与不同
情是何物——金庸小说中的爱情
第十一课 283
内容提要：“情”这个字
金庸笔下的“情”：爱情、物情、人情、亲情
《书剑恩仇录》中的爱情
第十二课 309
内容提要：《碧血剑》《雪山飞狐》《飞狐外传》中的爱情
第十三课 337
内容提要：布置期末考察报告《金庸笔下的侠与情》
《连城诀》《侠客行》《鸳鸯刀》《白马啸西风》《越女剑》中的爱情
第十四课 366
内容提要：丛同学分享心得：感悟《天龙八部》（略）
《天龙八部》的主题：“孽”
点评期中作业
葛同学分享心得：金庸的悲剧精神（略）
金庸小说中的民族观
第十五课 385
内容提要：金庸小说中的民族观
内容摘要
金庸为什么会被攻击为“豺狼镛”？
金庸小说中负心薄幸的“表哥”慕容复、汪啸风们，原型真的是徐志摩吗？
金庸笔下武功高的是谁？王重阳、张三丰、东方不败可能都排不上号。
为什么金庸笔下的美女都爱女扮男装？
……《金庸者谁 :北大金庸研究课堂实录》以孔庆东教授在北大中文系开设的“金庸研究”课程课堂录音为底本整理成书，将场场爆满的孔庆东北大课程向大众敞开。秉承实录精神，力求再现原汁原味的现场气氛，保留生动幽默、一针见血的“孔氏”文风和灵光乍现的思想火花。
与之前孔老师偏重于细读、分析金庸小说不同，本书主要从现象学、文化、文学、武侠四个方面，将金庸、金庸武侠小说作为六十年来重要文化现象，进行以武侠文学为核心的大文化研究。作者尊重文本、搁置先见，以问题统摄文本，启发大家深入思考。具体研究的问题有金庸的生平、社会关系、民族观、人生观，金庸小说中的武功、爱情、侠义等。孔老师博闻强识、思维敏捷、眼光毒辣，充满哲思的独到见解在文中比比皆是，他不仅仅是在讲金庸，还是在教大家如何把握自己的人生。
精彩内容
《天龙八部》与存在主义的关系很多人都指出《天龙八部》里面包含着佛教思想，这个我在别的场合也都讲过了。我另外强调一点，《天龙八部》与存在主义的关系。我们至今没有找到，也许是我们没有发现，金庸对存在主义哲学的阅读，我们不能直接说金庸受了存在主义思想家的影响来写《天龙八部》，我想也不会有那么简单的事情。但是存在主义，从20世纪初诞生之后，经过几十年发展出了一系列大师，到了20世纪五六十年代，存在主义确实在西方已经影响很大。而存在主义的大师们对东方都表现出不同程度的亲近。比如海德格尔的思想，在很大程度上受了老子的影响，海德格尔重点强调人生的有限、人生的有限性，海德格尔发现了人对死亡的自觉。那么动物呢，它是直觉地、模模糊糊地知道有死亡这件事，它看见其他动物死了，看见自己同伴死了，它就知道这是一个事儿，这个没啦，这个停啦。那么，人之所以面对动物成了神，是人把死亡这件事联想到自己身上，人终于知道了我也会这样。对于人来说，死亡不在远处，我们每分每秒都可能死亡，生命随时会终结。除了存在主义公开这么讲，其实共产主义者最敏感地意识到了这个问题，大家学过奥斯特洛夫斯基那段话：生命只有一次，人生最宝贵的是生命，只有一次生命给我们。下面就有一个问题——既然生命只有这一次，怎么活着？我们每时每刻都可能跟世界上其他的人失联，失联了之后怎么办？失联时间长了，对于那些人来说你就等于死啦，也许你觉得你还没死。也可以反过来想，我们通常意义上的死亡，能不能理解为失联？很多人埋怨，说政府怎么用这么一个词呢，失踪就是失踪，干吗非得叫作“失联”呢。我不谴责，我觉得这个词用得很好，你怎么证明那些人就没了呢？失踪是要证明这些人没有踪迹啦，我们现在能证明的确实是失联——失去联系啦，这是铁板钉钉的事儿。所以有些人会想，我将来那一天到来的时候，我不是死了，不是我这个生命没了，我是转移到另一个时空中去了，跟这个时空的生命失联了。海德格尔讲，我们每个人既然都意识到每时每刻我们都可能死，所以我们就意识到生命的有限性，生命是有限的。意识到生命是有限的再去追求无限，如果这个意识很清晰的话，你就是走在成佛的路上。什么是佛？鲁迅在他临终前不久，重病的时候说：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”这句话就是佛的语言。无穷的远方，无数的人们，都跟你有关，跟你有什么关系啊？但是一个生命他自觉到这些跟他有关，他就是佛了。当然，你模仿他也说这么一句，那不算数，模仿说的不算。
那么，就在《天龙八部》连载期间，著名的存在主义大师、最有影响的法国的存在主义哲学家萨特，1964年获得了诺贝尔文学奖。我曾经写过《萨特评传》，对萨特略有研究。萨特对共产主义国家非常友好亲近。他来我们中国访问，跟毛主席等人一起在天安门城楼上检阅，他对社会主义充满了肯定。但是后来他去了苏联，对苏联了解得多了，他又反对苏联霸权主义，晚年反对苏联出兵入侵阿富汗。我这代大学生上大学的时候都抱着萨特的《存在与虚无》，懂和不懂的都使劲读〔众笑〕。同学你们今天还有没有兴趣去读萨特，去读海德格尔？不管懂不懂，你读它一个下午，你看看存在主义是怎么回事。存在主义就是揭示了人生的荒谬与荒诞，人活着是很荒谬的，是很荒诞的。谁也没跟你商量过，就把你扔到这个世界上来了。谁征求你的同意了，就给你上了户口，就给你取一名儿？当你有了自我意识的时候，你已经存在了，这个事实不可更改。世界上哪有民主啊，有民主应该事先跟你商量，是不是〔众笑〕？“你到我们世界上来一下行不行？”没人跟你商量，这是非常残酷的事实，不管这世界好还是不好，年份、时间你都不能选择。所以存在主义的一个定理是：存在先于本质。你还没有本质的时候你先存在了，所以有些事我们是不能想的，越想越荒诞，越想越荒谬。
一个叫乔峰的同学，把他的公司领导得好好的，好生兴旺！建立了著名的“国际商贸丐帮公司”〔众笑〕，生意兴隆，忽然有一天他被告知，你不是大宋人，你是契丹人。他招谁惹谁了？他没招谁没惹谁，祸从天降。那这个祸是本来就存在的吗？我们可以像公安局破案那样，找出一件事情具体的起因，可是这些具体的起因不能最终解释这个事为什么会发生。对于这个叫乔峰的人来说，这些事情就是荒谬的。这些荒谬的事情用一连串荒谬的情节来体现了，这些情节即使写得不那么离奇，写得再平淡，这个事情也是荒谬的。
萧峰是荒谬的，段誉也是荒谬的，段誉来到这个世界上就是荒谬的〔众笑〕。那就用自己的修行、用自己的善良温暖自己的人生吧。段誉是个喜欢寻找温暖的人，他看见一个漂亮的女孩子就感到很温暖，是不是〔众笑〕？可是温暖着温暖着就坏啦，发现这是自己的妹妹〔众笑〕。天下没有比这更荒诞的事情了，一而再，再而三。
再想想第三个主人公虚竹，虚竹的生命，也是这么的荒谬。他在少林寺长大，长到二十多岁，是个小和尚，长这么大没见过父母，真是可怜，幸亏是和尚，要不是和尚，这就是个救助对象。好在他是在少林寺长大，修炼吧，可以修炼得清心寡欲一点儿，不想父母。但想父母是人的本性啊，怎么能完全不想呢？到二十多岁的时候，一个突然的机缘，他终于知道了自己的父母是谁，其实自己从来没有离开过父母，父母一直在自己的身边，只不过自己不知道而已。在那一天他终于知道自己的父母是谁了，获得了人生的大欢乐、大欢喜。可是大欢喜就是大悲伤，见到父母没一会儿，他父母双双自杀。那人还要不要活下去？著名学者陈世骧读完金庸的《天龙八部》，说：“无人不冤，有情皆孽。”这八个字概括得非常好，《天龙八部》的本质是无人不冤，有情皆孽。
我们看书中的人是这样，我们从书中跳出来想想自己，你冤不冤？你有没有孽？大家想想。所以，有的时候我们讲，佛教讲得很厉害、很深刻。我们平时会回避这些概念，可是你会发现，有的时候，特别是在你小的时候，你父母因为你不听话特别生气，骂你的时候，他就把真话说出来啦：“孽种啊！冤孽啊！”他可能不信佛，他不自觉地，就把这些话说出来了。其实这个时候他心里边儿一个东西打开了，他看见人生的本质了：“这么不听话的孩子我还得养活他，我这不是造了孽吗？”老百姓说的大白话里面是包含着哲理的。做父母的看见孩子不如自己意会很悲伤，他会觉得很冤，他想到自己对你的那些付出会觉得很冤，可是对他来说这事儿也是存在先于本质的。父母都想给孩子起个特别好的名儿，寄予美好希望，可是孩子长大之后往往不是那么回事，这是人生常态。
可是《天龙八部》里边的主人公，向荒诞与荒谬发起了反抗，就像萨特本人一样。我们看萨特对共产主义国家、共产主义运动的友好，其实包含着一种他自己要摆脱自己绝望的挣扎。我刚才在未名湖边远远看见钱理群老师走过来，笑得非常灿烂，特别高兴，但是我老想到的是当年听钱老师上课，他讲鲁迅，他讲鲁迅喜欢用一个词儿——挣扎。鲁迅的命运是挣扎的。“挣扎”这个词很好，人生充满了挣扎。鲁迅在很大程度上也可以看成是一个存在主义哲学家。我们发现了人生的那些苦难、那些荒谬之后怎么办？有些人就沉沦了。那么鲁迅最后选择了战斗！这个战斗，是挣扎的战斗。挣扎的战斗可能才是更伟大的，它不是瞬间就同归于尽了，瞬间就死亡了。挣扎要日夜忍受痛苦，日夜转移痛苦，日夜找些快乐，找快乐本身就是痛苦。
所以我们看，萧峰也好——由乔峰变成萧峰了，段誉也好，虚竹也好，他们都纷纷地反抗了绝望，他们不认命。首先他们不得不直面这个命，命确实这样。萧峰不愿意承认自己是契丹人，成长了这么多年，大宋的好好的一个领袖，“大宋朝十大杰出青年”〔众笑〕，怎么就成契丹人了呢？这不能接受，不像我们今天弄一绿卡挺高兴，这不能接受啊。我年轻的时候有一个朋友，突然有一天被告知，他是日本人〔众笑〕。大家想一想，这事儿落到你身上，你还能不能支撑下去？你明天正准备去参加北大学生会主席竞选，今天晚上突然有人来告诉你：孩子啊，你其实是日本人〔众笑〕！这打击太沉重了。萧峰不愿意承认自己是契丹人，当然最后，他承认了，接受了。接受了之后他有一个超越——他这个时候发现，我是大宋人还是契丹人，有这么重要吗？别人都认为很重要，一直到他为天下人民而死，天下人民都还不理解他。对于萧峰的死，你看看大众是怎么评论的？一种声音说：他这么英雄，肯定不是契丹人！肯定还是我们大宋人。一种声音说：哦，原来“契丹狗”里边也有好人啊！这是第二种声音。第三种声音说：虽然他是“契丹狗”，但是是我们大宋人把他教育成长的，所以他才能这么英雄。我们看，三种声音基本都是错误的，都是盲目的语言，不是极“左”就是极右，都是不能理解他。还是回到刚才我举的那个例子上，假如有人告诉你，你是日本人，你经过了最初的惊愕、不解、愤怒之后，你怎么对待这个事情？这是一个挺有意思的话题。
《天龙八部》，除了我们前边想要赞美它说的战争与和平之外，它在哲学意义上是一部探讨自由的名著。什么是人的自由？几大主人公都陷入了自由与不自由的矛盾中。人越有本事我们为他自由度越大，可是自由跟本事没有关系。不是武功最高的人就有自由，不是智慧最高的人、学问最高的人就有自由，不是这样。人只要不觉悟，那些本事，反而成了名缰利锁。我们知道，皇帝可能是最不自由的，其次是大臣。怎么获得自由？《天龙八部》的主人公是在求道的路上往前走，求自由之道。
其实在不同的社会发展阶段，不同的阶级，他们有没有一些共同的追求呢？我觉得自由可能就是。如果说人生有共同的追求，那么，不论资产阶级，还是无产阶级，他们总是要追求自由的。只不过资产阶级他会骗人，他把想奴役你的欲望说成是自由。我们要戳穿这种谎言，但这并不等于说资产阶级的人就不要自由了，谁都想自由，谁都想活得更自由一点。但是自由，是要通过反抗来获得的，没有反抗，就没有自由。反抗的过程本身，是一种自由。这样说下去咱们的课会变成哲学课，我不再说下去了，接着说《天龙八部》。
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