冯友兰评传(精) 9787515341927
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作者宋志明//梅良勇
出版社中国青年
ISBN9787515341927
出版时间2016-06
装帧精装
开本其他
定价65元
货号3618188
上书时间2024-01-23
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作者简介
梅良勇，1963年生，江苏沛县人。曾任徐州师范大学法政学院副院长，北京大学哲学助教班学员，中国人民大学国内访问学者。1995年7月破格晋升为副教授，2004年7月晋升为教授。现为中国现代哲学学会理事，中国休闲哲学专业委员会学术委员，江苏省儒学会副会长，江苏师范大学马克思主义学院教授、中国哲学与宗教研究所所长、硕士生导师。
宋志明，男，1947年生于辽宁省吉林市。1986年毕业于中国人民大学，为该校首批博士学位获得者。研究领域为中国哲学，研究方向为中国近现代哲学、传统文化与现代化。主要著作有《现代新儒家研究》、《熊十力评传》、《贺麟新儒学思想研究》、《冯友兰学术思想研究》、《中国传统哲学通论》、《薪尽火传：宋志明中国古代哲学讲稿》、《国学十八讲》、《中国古代哲学发微》等30余部，发表论文250余篇。曾获中华人民共和国新闻出版总署第三届国家图书奖提名奖、“五个一工程”奖、中国人民大学优秀科研成果奖、中国人民大学优秀教学成果一等奖、北京市教育成果二等奖、北京市第八届高校名师奖，享受国务院授予的政府特殊津贴。曾任中国人民大学学术委员会委员、中国人民大学学位委员会哲学分会委员、哲学院二级教授、博士生导师。现有社会兼职中国哲学史学会副会长、中国现代哲学史研究会会长、国际儒学联合会理事。
目录
再版自序
导言
第一章 好学深思之士
生于书香之家
选定哲学专业
加盟清华学派
贞元之际著书
顺世道变迁
第二章 叩开哲学之门
《人生哲学》的缘起
《人生哲学》述要
《人生哲学》评析
第三章 梳理中国哲学史
《中国哲学史》的写作及出版
《中国哲学史》的分期
《中国哲学史》的特色
《中国哲学史》的影响与价值
第四章 新理学的形上学
“理”“大全”是事物依照的本体
“气”是事物依据的条件
“道体”是事物得以派生的运动过程
第五章 正的方法与负的方法
从工夫论到方法论
正的方法：逻辑分析
负的方法：直觉表显
第六章 了解与觉解
“了解”及其限制
觉解及其功用
知行各有难易
第七章 人生境界
自然境界：被动的人生
功利境界：主动的人生
道德境界：自觉的人格
天地境界：理想的人格
第八章 《新事论》与《新原道》
“文化类型”说
“继往开来”说
“道统新续”说
第九章 批判与回应
陈家康对新理学的批判
杜国庠对新理学的批判
胡绳对新理学的批判
贺麟对新理学的回应
第十章 重写中国哲学史
恢复学术自信
通论古今中国哲学
几个“非常可怪之论”
第十一章 巨擘重镇哲人
续编：再看冯友兰
冯学研究转型
讲儒学的新思路
晚年哲学观念更新
中国哲学史学科的奠基石
晚年定论谱新篇
新理学的形上维度
附录
冯友兰学术年表
冯友兰学术思想研究主要论著目录
内容摘要
冯友兰，20世纪著名思想家，哲学家；20世纪中国哲学界发生的大事件几乎都与他有关联；想了解20世纪的中国哲学史，不能不了解冯友兰；想研究20世纪的中国思想史，不能不研究冯友兰。宋志明，新时期冯氏哲学思想研究专家，与冯先生相识40年，与冯学相伴36年，此相识相伴过程，既包含批判的对待、
同情的研究，又包含理解的感悟。宋志明、梅良勇著的《冯友兰评传》是穿越时空的思想交流、精神对话；《冯友兰评传》是《冯友兰学术思想评传》的华丽变身、完美再现。“智山慧海传真火，愿随前薪作后薪。”
精彩内容
选定哲学专业1910年，冯友兰考入唐河县高等小学预科。第二年，他以初试第二、复试第一的优异成绩考入开封公学中学班。他入学不久，中州公学的监督杨源懋病故，学校境况不如从前。他征得母亲的同意，遂转入武昌中华学校就读。1912年“中华民国”成立，一度停办的上海中国公学恢复招生，著名革命家黄兴出任校长。河南省很重视这件事，决定选拔20名学生到中国公学上学，每人每年发给官费二百两银子。冯友兰得到消息立即动身赴开封应试，被录取了。在这一年的冬季，他同其他19名学生一起到上海，进中国公学读大学预科（相当于高中）。
上海中国公学是一些留日学生创办的学校。他们在日本留学时，有一次因不满意日本政府给中国学生
的待遇，集体回国表示抗议，在上海创办了这所学校。初创的中国公学曾出了一个有名的学生，就是胡适
。中国公学很重视外语，无论什么科场都采用英文教科书。当时学生的英文程度很差，教师不得不先教英文。结果，每门课程都变成了英文课，课程本身的内容反倒显得不重要了。在冯友兰的课程中，有一门是逻辑学，所用的教材是耶芳斯的《逻辑要义》。讲授这门课的教师只教英文，并不懂逻辑学。具有抽象思维天赋的冯友兰居然对逻辑学发生了浓厚的兴趣，于是就自己学习，练习教科书后面的习题。倘若遇到不会做的题，也只好放弃，因为在当时很难找到懂一点逻辑的人。冯友兰在《三松堂自序》中写道：我学逻辑，虽然仅仅只是一个开始，但是这个开
始引起了我学哲学的兴趣。我决心以后要学哲学。对于逻辑的兴趣，很自然地使我特别想学西方哲学。
冯友兰做出这一选择后，矢志不渝地向着这个目标努力，无论在何种情况下，这个目标都没有动摇过。
1915年，20岁的冯友兰在中国公学毕业，获得大学预科毕业文凭。在学习哲学这一强烈愿望的支配下，他打算报考当时全国唯一设有哲学系（当时称为哲学门）的北京大学。那时北京大学设有文、理、法、
工四科，哲学属文科。四科之中，文科报名的人最少，因为文科大学毕业后，除了当教师，似乎没有其他出路。为了吸引考生，北京大学规定：报考文科只要
具有同等学力就可以，不需要预科文凭。持有预科文凭的冯友兰到上海北京大学招生办事处报名，接待他的人大为惊异，对他说：“你既然有文凭，为什么不报考法科呢？法科毕业后出路好。”冯友兰还是坚持
要报文科，于是接待者又对他说：“好吧，我给你出个主意，你还是先报考法科，等到入学的时候，如果你还是要上文科，可以申请改科，由法科改到文科，那是没有不准的，如果你现在就报考文科，将来你要
想改到法科，那就非常困难了。你会后悔莫及的。”冯友兰听了这位先生的劝告，报考了法科并被录取。
但他入学报到时，还是改为文科，到哲学系就读。他是北大哲学系第二届毕业生，全班共有13人，终生研究哲学而没有改行的，只有他一个人。
冯友兰入学时北大哲学系初建，计划设立西洋哲学门、印度哲学门、中国哲学门，实际开设的只有中国哲学门。冯友兰本来是抱着学习西方哲学的目的来到北大的，但未能如愿。不过，他还是大有收获的。
他回忆说：我虽然没有达到学习西方哲学的目的，但是在中国哲学这一方面，我确实大开眼界。我开始知道，那些八股、策论、试帖诗之类的东西，不过是应付科举、骗取功名的一种工具，并不是学问；我虽然读了一
些古书，但是对于真正的学问还没有入门，也不知道门在哪里，现在总算是摸着一点门路了。
1916年，蔡元培出任北京大学校长。实行了一系列改革，聘请陈独秀、李大钊、胡适等一些新文化运动的倡导者到北大任教授，使北大成为新文化运动的中心。由于受到新文化运动的影响，冯友兰的眼界一
天一天地开阔，心胸一天一天地开朗，他发现了中国哲学之外的新天地。他热情地投身到新文化运动之中，参加了北大著名的学生组织——新潮社。
当时的北大有两个在新文化运动中影响很大的刊物，一个是陈独秀、李大钊、鲁迅、钱玄同、刘半年等教授办的《新青年》，另一个就是新潮社办的《新潮》。新潮社是北大学生自发组织的学生团体，其组织者为傅斯年、罗家伦、徐彦之等人。这个学术团体，聚集着一批才华横溢的青年，成员有四十多人。顾颉刚、俞平伯、周作人、吴康、孙伏园、毛子水、陈达材、叶绍钧、朱自清、杨振声、高尚德、冯友兰等人都是新潮社的成员。他们在新文化运动期间是弄潮儿，后来则成为现代中国学术界、文化界、教育界的知名人物。新潮社决定创办自己的刊物《新潮》，得到蔡元培、陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适的支持。蔡元培批准学校为《新潮》编辑部提供经费和印刷条件，李大钊为编辑部安排了房子，胡适担任《新潮》杂
志的顾问，李大钊和鲁迅都曾在《新潮》上发表过文章。《新潮》以“文艺复兴”为宗旨，倡导“文学革命”和“伦理革命”，反对纲常名教，主张个性解放、独立自主、男女平等，宣传新思想、新文化，批评抱残守缺的保守主义思潮，提出“吸收欧洲现代确有价值的学术”来医治“我们学术思想上的痼疾”的主张，刊载新文学作品和易卜生、托尔斯泰的译著，在五四时期对于新文化运动的发展起到了推动作用。P4－7
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