四书释义(新校本)(精)/钱穆先生著作 9787510852206
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作者钱穆
出版社九州出版社
ISBN9787510852206
出版时间2017-07
装帧精装
开本32开
定价45元
货号3903972
上书时间2024-01-21
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导语摘要
略述《论语》之编辑者、年代、真伪问题、内容与价值、读法、相关注释书及本书之参考材料等。孔子年表与孟子年谱可对二位圣人做基本之概观。《大学中庸章句》备述朱子对四书之见解，精辟简练，深入义理。钱穆著的这本《四书释义(新校本)(精)》分为三部分。《论语要略》和《孟子要略》分别成书于一九二四、一九二五年，系钱穆先生在江苏省立第三师范学校任教时的讲义。
作者简介
钱穆(1895.7.30-1990.8.30)，字宾四，1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年10月，钱穆先生移居台北，被选为中研院院士，台北故宫博物院特聘研究员。1990年8月在台北逝世。
钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦。先生毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深。钱穆先生在现代中国学术史上占有重要的一席。
目录
第一章 序说
一 《论语》之编辑者及其年代
二 《论语》之真伪
三 《论语》之内容及其价值
四 《论语》之读法及本要略编纂之体例
五 《论语》之注释书关系书及本要略参考之材料
第二章 孔子之事迹
一 孔子之先世
二 孔子之诞生及幼时
三 孔子之少年
四 孔子往齐
五 孔子返鲁
六 孔子适卫
七 孔子过宋
八 孔子南游陈蔡
九 隐者之讥
一○ 孔子自卫返鲁
一一 孔子之慨叹
一二 孔子之卒
一三 孔子年表
第三章 孔子之日常生活
一 平居之气象
二 哀乐之情感
三 日常之谈论
四 应事之态度
第四章 孔子人格之概观
一 弟子之诵赞
二 孔子之自述
第五章 孔子之学说
一 论仁
二 论直
三 论忠恕
四 论忠信
五 论礼
六 论道
七 论君子
八 论学
第六章 孔子之弟子
一 姓名籍贯年龄
二 品题事略
孟子要略
弁言
第一章 孟子传略
[附] 孟子年谱
第二章 孟子对于当时政治之主张
[附] 孟子之政治思想
第三章 孟子对同时学者之评论
一 论许行并耕之说不可行
二 论白圭二十税一为貉道
三 论陈仲子苦行为不能充其类
四 论夷之爱无差等之说为二本
五 论宋牼以利害说时君之不当
六 与淳于髠辨礼
七 与淳于髠辨仁
八 答任人问礼
九 与告子辨性
一○ 答孟季子问义内
﹝附﹞ 孟子对于当时从事政治活动者之批评
第四章 孟子与门弟子对于士生活之讨论
第五章 孟子之性善论
第六章 孟子之修养论
第七章 孟子尚论古先圣哲及自道为学要领
大学中庸释义
例言
一 宋朱熹《大学章句》
﹝附﹞朱熹《大学章句》序
二 大学古本
﹝附一﹞明王守仁《大学古本》序
﹝附二﹞王守仁《大学问》
三 朱熹《中庸章句》
﹝附﹞朱熹《中庸章句》序
内容摘要
。。。
精彩内容
孟子要略弁言
孟子之学，辜较言之，所为有大贡献于后世人群者，厥要有三。一日发明性善之义。此乃中国传统政教纲领，亦即中国传统文化精神之所依寄，而其义首由孟子畅发之。苟非人性之善，则人类社会，不过一
功利权力欺诈杀伐之场，能以法律暂维于不溃，斯为郅治升平矣。而法律之效终有际限，乃弥缝以宗教，博爱慈仁，皆出帝意，人生与罪恶俱来，非皈依上帝，即无以自赎，亦无以得救。则宗教与法律，相辅相成。若果不信斯世之外尚有一上帝，则如印度有释迦，中国有庄老，惟有破弃人类，归之虚无寂灭。独中国传统政教大纲，既不仰赖宗教，又不偏仗法律，而汲汲为斯世大群谋福利；亦不蹈老释之悲观与消极；则惟以主人性本善故。孟子曰：“养其大体为大人，养其小体为小人。”孟子之言性善，亦标准于大人而言也。故其道性善，言必称尧舜，尧舜大人也。大人者，得人类此心之所同然，所谓“不失其赤子之心”，赤子之心即心之同然也。夫使千古人心之同然者而必归于恶，则法律终为在外之钳制，纵使上帝慈仁，亦将于事无济。故耶教信仰，必有世界末日，则与老
释之虚无寂灭，岂不同其归宿？今使转易其辞，指凡千古人心之所同然者而日此即性也，此即善也，则不烦有上帝；而法律亦人性之善所自创。善无终极，斯世界无末日，人生不虚无，而政教有所企向，文化有所期望。此孟子性善之学所为有大贡献于后世人群者一也。
二日孟子言养气。人类之于宇宙，个人之于社会，其小藐焉，其暂忽焉；而孟子曰：“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚以直，养而无害，则塞于天地之间。”夫而后小者有以见其大，暂者有以见其久。于何能尔？亦日我一人暂尔独然之气，有以合乎众人千古同然之性，斯即所谓“配义与道”也。道者，人群千古之所同；义者，我一人暂尔之所独。何以我一人暂尔之独而谓之日义？曰：惟此一人暂尔之独，有以会乎人群千古之同，故以谓之义也。浩然之气，则集义所生。夫使其人暂尔之所独，无不合乎大群千古之所同，则其气浩然矣。斯言也，斯行也，皆其人一时暂尔之气之动，果其无当于千古人群之性之同，则是藐焉忽焉者，又何道而得浩然塞天地乎？故非善养气，即无以尽其性之善。人之不能尽其性而极乎善者，皆其养气之功有不至也。孟子道性善，指大群千古同然之本体；孟子言养气，指小我暂忽所独之工夫；必兼二者，而后表里备，本末俱。此孟子养气之学所为有大贡献于后世人群者又一也。
三日孟子言知言。当孟子之时，群言龙杂，是非淆乱，家家自以为大道，人人自以为正义，而不知其皆藐焉忽焉，特一气之动而已。使我而无以知道义之正，定是非之宗，则终亦自陷于藐焉忽焉之一气之动而止，又何以得浩然者而养之乎？故知言者，又养气之工夫也。若何而知？曰：知之以大群千古之所同。
凡其无当于大群千古之所同者，皆其人暂尔之独，是皆一气之动，非所谓道与义也。孟子道性善，言必称尧舜，拒杨墨，而曰：“乃我所愿，则学孔子。”尧舜孔子，乃人群千古之同，杨墨则暂尔一人之独。此何以知？知之于千百年之后，孔子之道大行，杨墨之言已熄，则易。知之于千百年之前，杨墨之言盈天下，天下不之杨则之墨，当时天下皆不知而孟子独知之。则难。故曰：“能言拒杨墨者，圣人之徒也。”是孟子亦知其难矣。而孟子独何以知？曰：孟子亦知之以人性，知之以人性之皆善而已。墨氏兼爱，是无父也；杨氏为我，是无君也；无父无君，是禽兽也。不知人性自有仁，故外假天志而侈言兼爱；不知人性自有义，故退就一己而昌言为我。兼爱、为我非不是，其病在于昧人性。人性自有仁义，此人性之所以善；仁义原本人性，此仁义之所以为善。杨墨违人性背仁
义而言兼爱、为我，孟子拒之，亦所以发明人性之善也。故曰：“诚辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政，发于其政，害于其事。”诚淫邪遁，其先皆病于心。己心即病，则无以见人性之同。孟子之知言，亦在乎知人心而已。《诗》曰：“他人有心，予忖度之。”“执柯伐柯，其则不远。”故孟子曰：“思则得之，不思则不得也。”人莫不有心，心莫不能思，先立乎其大者，则小者不能夺也。P123-125
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